己三、示畜生趣
畜生是什么意思呢？他内心愚痴，而不能够自己独立的生活，要仰赖众生的畜养，叫做畜生，另外有一个名字叫傍生，傍生的范围比较广，傍生包括被畜养的动物，也包括野生的动物都叫傍生，一般讲畜生，是指牛羊猪狗，这种被人家畜养的叫畜生。这地方的众生，看这个经文主要是指傍生来说。
（分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示）
庚一、总标
复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。
这一段是说明，他是什么样的因缘而堕畜生道：
他过去鬼业既尽，他依止十习因造了罪业到了地狱去，又受了鬼报的罪业以后，鬼道的业已经穷尽了。什么叫鬼道穷尽呢？就是情跟想二俱成空，鬼道的因缘是七情三想，在鬼道当中，不管是七情的痛苦跟三想的安乐，这二个果报的受苦受乐都完毕了，这时候来到人世间，因为畜生是跟人生活在一起的，方于世间，来到人世间跟人生活在一起。干什么事呢？与元负人怨对相值。
就是这只狗怎么就会被你畜养呢？因为他过去生跟你有债务的问题，有债务的纠纷，跟原来的负债之人怨对相值，就是彼此冤家对头，互相的值遇，这时候业债难逃，这时候他就以畜生的果报，来酬偿过去生的宿债。
宿债，畜生道是来还债的，有二种：一、物债，他欠你财物，他必须要为你做劳力来偿还。二、他欠你命债，它可能要被你宰杀来偿还命债跟物债。
蕅益大师说在这种因缘当中，畜生道也有四种差别：一、过去生在人道造了中品的十恶业，而直接堕落畜生道。二、多生业熟而忽牵其报，他今生没有造作，他过去生有这个业，突然间临终起现行。三、从地狱中出来酬偿余报。四、从饿鬼中来。就是我们看的的四个，他是从饿鬼道受完以后来到畜生道酬偿他的罪业。
这是讲到他堕入鬼道的因缘，以下是他堕入鬼道的相貌。
庚二、别显
枭 类
物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。
物怪之鬼，他的本因是贪求财物，他从地狱出来以后，他遇物成形而变成一种物怪之鬼。贪求财物就附在财物当中，他所附的财物也消失了，他鬼道的生命也穷尽了，就生在人世间，就变成一种枭类（猫头鹰）的动物。猫头鹰只有母的没有公的，所以它附块为儿，儿成子后，子食其母，这叫枭类。
咎 类
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。
风魃之鬼就是他过去生的淫欲心比较重，变成女妖之鬼，到处去创造干旱，他所依附的风也消失了，他鬼道的命也穷尽了，来到世间以后变成咎征。咎征就是经常显现凶恶的事情，凶恶的事情要生起的时候它的前兆，比方商洋舞水、石燕飞风等等这种咎征的动物。一切异类，指的是乃至于一切好乐淫欲的动物，这叫一切异类。
狐 类
畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
畜魅之鬼他的本因是依止欺诳的习气变成狐狸精、老鼠精以后的畜魅之鬼。畜死，他所依附的畜生狐狸、老鼠、野干都死亡了，而他本身鬼道的生命也穷尽了，生在世间就变成狐狸、野干这样的动物。
毒 类
虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
他本因因为瞋恚的习气而堕入蛊毒之鬼，他所依附的毒虫，比方他附在蜈蚣、毒蛇，这个虫死掉了，他的饿鬼的生命也穷尽了，生在世间就做毒类，毒蛇、蜈蚣之类有毒的畜生。
蛔 类
哀厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
在本因当中经常去忆念怨恨的事情，依止四时的不调而变成厉鬼，四时不调的气也消灭了，他鬼道的生命也穷尽了，生在世间，就变成蛔类，生长在肠胃的蛔虫。
食 类
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
受气就是他本因有高慢的习气，依附在地上的蒸气产生的这样的一种鬼。地上的蒸气也消灭了，他的生命也穷尽了，生在世间就变成食类。食类就比方说，猪牛鸡羊等等，为人类所食。
古德在注解上说：为什么有些动物人家会认为这是可以吃的，那个是不可以吃的？
他说：因为你过去有高慢的习气，所以你招感的动物，别人就会认为你这个可以吃的，就是食类，以高慢心你变出来的畜生，人家就会把你定义做这是可以吃的。
服 类
绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
绵幽之鬼，就是过去生有诬枉毁谤的习气，所以经常躲在幽暗的地方，成为一种魇魅鬼。他所躲的幽暗的地方的因缘也消失了，他饿鬼道的生命也报尽了，生在世间多为服类。
服类有二种解释：圆瑛老和尚的解释，服类就比方说你变成一只羊，羊的毛是可以做衣服，或者貂，貂皮可以做衣服，或蚕。总而言之，你变成那个动物要提供给人类来穿的，来酬偿你过去的罪业，叫服类，可以做成衣服的动物。
在指掌疏的解释，是把这服类解释成祸鸟，这种鸟白天是休息，晚上活动，它一叫就是有灾祸要出现，这叫服类。
应 类
和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
和精之鬼，他因地当中邪知邪见，他依止这样的习气，他就自作聪明吸收日月精华，而成就魍魉鬼。这种因缘结束了，生命也报尽了，生到世间多为应类。
因为他还带一点小聪明，所以他这个动物……什么叫应类？他善知时节的变化，比方说燕子，春天一到燕子就会叫，春燕，或者是鸿雁，鸿雁就是冬天的时候飞往南方，夏天的时候飞往北方，这个鸟类是带点小聪明，他过去生做人的时候有一点世智辩聪。
休 征
明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。
明灵，就是他过去生喜欢用欺诈的手段来引诱别人上当，所以他遇到咒术而成就了役使鬼。明灭报尽，就是这咒术也没有人持了，他本身的果报也穷尽了，生在世间多为休征。
休征是一种吉祥的动物，比方凤凰、麒麟，这种动物一旦出现，就表示有圣人要出世了，有圣人要出来弘扬真理。
循 类
依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
依人，他过去生争讼的习气特别重，所以他就依止巫师、灵媒而成就鬼。人亡报尽，我依附的人死掉，他鬼道报也尽了，生到世间多为循类。
循类是服从，特别服从，比方说狗、鸽子，它喜欢成群结党服从于人，叫循类。
这十种的动物都是延续他过去人道的习气，而招感不同的动物。当然这个地方动物主要是前面的化世来，前面的鬼道是依止习气而变现。这个动物多分来说是还债的，还物债跟命债。
庚三、结示
结妄本无
阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有。
以上的十种畜生，都是从地狱、鬼趣当中，业火烧干他的情水，地狱消他的罪业，鬼道来消他的习气，到了畜生酬其宿债，来偿还过去生的物债跟命债，我们讲畜生，披毛戴角还。
畜生是怎么来的呢？
是我们内心当中虚妄的妄想，以及罪业之所招感。假设我们能够回光返照，观照我们这一念心性即空、即假、即中，这种虚妄的因缘是本无所有，是本来没有这些畜生的果报可得。
古德说：依止虚妄之因，还受虚妄之果。依止一念的妄想，去创造种种鬼道的假相，最后我们还是自己去受这个假相，但是当我们回光返照的时候，其实这个假相是本来没有的，是一念的妄想捏造的。
这一段等于是把前面的十种的畜生，他生起的因缘做总结。前面讲结妄本无，妄想跟业力，依止一念的妄想业力，所变现畜生的果报，在我们一念真如的心性当中，是本来没有的，完全是我们自己的妄想罪业把它创造出来的，所以你一念妄想转变以后，这个果报就转变了，是这个意思。
现在我们讲，那怎么就会有一念的妄想呢？这一念的妄想是怎么回事呢？
迷真而起
如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。
正如阿难尊者你前面所说的宝莲香等及琉璃王、善星比丘这三个人，宝莲香她的特点就是贪欲特别重，毁破戒律，她以贪欲而破戒而且破见，琉璃王是以瞋心，来灭释迦族，善心比丘是以愚痴，而妄说一切法空。这种贪瞋痴的烦恼所引生的罪业是本自发明，我们那一念心，因为我们习惯性心随妄转，我们习惯跟自己心中所捏造的名言分别而转，我们不习惯安住真如，安住现前一念心性，喜欢跟着感觉走，跟着心中的想像去发明。
所以这样的罪业跟妄想，不是上天给我们的，也不是从地上来的，也不是别人给我们的，是我们自己的妄想捏造出来的，最后还是由我们自己那一念心自己去捏造妄想，还是由我们这一念心来承受这个果报。所以在一念的菩提心当中，都是一种虚浮的妄想之所凝结，非本来有，飘浮在真如的一个妄想。
古人说：悟了业障本来空，未悟还需还宿债。
你经常能够正念真如的人，你的业障就慢慢慢慢能够消灭，因为业障它本来就像一个乌云，太阳出来的时候，乌云就消失掉了。但是你还是随顺妄想而转、未悟，那么你这样子的生死轮回，你还是要继续的去酬偿虚妄的罪业。
我讲一个历史的小故事大家体会一下：
汉武帝在汉代的特点，他可以说是武功文字都非常强的一个朝代，所以他的朝上是人才聚集。这当中有一个很有名的智慧之臣叫东方朔。东方朔他是饱读诗书，上通天文下达地理，他的官位叫待诏。皇上平常没事不找他，但是皇上有事情就请他来咨询，是皇上的顾问，如现在总统府的资政。身为一个待诏，他平常没有事就陪皇上游戏，有事情的时候当汉武帝的资政。因为汉武帝一生的时间大部分都在打匈奴，他压力也很大，他有一天就想跟群臣玩一个游戏，就把大臣找过来，把东方朔也找过来，汉武帝就拿一个东西，用一个碗把它盖起来，请大家猜这碗里面是什么东西？所有的群臣都猜不到，轮到东方朔，东方朔过去看一看，然后听一听，他说：这个东西不是壁虎就是蜥蜴。
果然是壁虎，汉武帝非常高兴赏了他很多绢布，结果汉武帝连续藏了三次，东方朔一次就把他猜对，所以他赏了他很多绢布。但是汉武帝旁边有一个宠臣叫郭舍就不服了，他说：东方朔这个人运气好，被他猜到的。郭舍说：我用一个谜给你猜，你要猜对了，我宁可受一百大板，你要猜错了，你这些赏的绢布全部归我。东方朔说：可以！结果郭舍就跑到外面去，就找到一个好小好小的树叶，这个树叶有一半是枯黄，把树叶藏起来，用一个大碗把它盖起来，就让东方朔猜，说：这是什么东西。东方朔绕了这个碗绕了三圈说：这是一个有一半枯黄的树叶，又猜对了！郭舍就被打一百大板，被打一百大板郭舍还不服气，还跟他打赌，结果他每做一次谜，东方朔毫不费力的全部猜出来，他以前在家是占卜，他有卦术。
他身为汉武帝智臣，可以说是有问必答。有一天，汉武帝在御花园散步，就看到树上有一只小虫，是紫红色的小虫，外表看起来像蜜蜂，但是它脸的造型五官具全，眼睛、嘴巴、鼻子就跟人长得很像，所有的人都不知道这叫什么名字。汉武帝说：把我的智臣找来，请东方朔来看。东方朔说：我知道它是什么东西，但是我不能告诉你。汉武帝说：你为什么不能告诉我呢？他说：我现在肚子饿了，你要把我喂饱。汉武帝就给他放上酒菜，吃饱以后，他说：我现在吃饱了，但是我明天还会饿啊！他就将在城外一个很肥沃的土地，就把它赐给他，赐给他以后东方朔说：这个动物叫怪哉。
他说这怪哉是怎么来的呢？是前朝秦朝的时候，因为刑法定得非常严苛，你只要讲错几句话，就被抓到监狱去了，监狱可以说是人满为患。善良老百姓莫名其妙被抓进去以后，整天就面对天花板说：怪哉、怪哉！我怎么被抓到监狱里面来，就埋怨。心中的怨恨久了以后，他死掉以后，就很多的众生就变成这怪哉的动物。东方朔说：你试试看，你去查这地方的地理，他过去一定是秦朝的监狱。汉武帝去查，果然这御花园前朝是监狱。汉武帝说：这虫这么多，那怎么办呢？东方朔说：有方法！这虫是从忧伤怨恨而来，你从这个方去消灭。他说：世间人就是喝酒，以酒来浇愁，你把虫丢到酒里面去，把这酒喝了以后，它产生迷惑以后，他那忧伤之心消失掉了，它的身形就会消失掉。果然汉武帝把虫丢到酒里面去以后，虫就慢慢慢慢完全消失掉。
这样的一个史记的记载，跟本经说的道理是相同的，所有畜生道的果报都是菩提心中，皆为浮虚妄想之所凝结，不是真实有，要真实有我们就不能消灭了。如果我们烦恼罪业跟果报是真实有，那糟糕了！那我们就怎么样呢？只能克己复礼，克制烦恼，你不能断它，只能克制。因为它本身没有真实性，所以我们能够返妄归真，成就佛道。
所以在这个地方，本经依止正念真如，完全依止真如的角度，来看整个十法界的缘起，就是在菩提心中，都是虚浮妄想之所凝结，非本来有，这观念是这个意思。
（楞严经讲记）