《回归本然》31
“十不善业”的第五种不善业是“两舌”。
两舌就是挑拨离间，可以是公开的，也可以是暗中的。公开的挑拨离间就是当事人都在场的情况下，直接破坏他们之间的和谐;暗地里的挑拨离间，就是私底下在一个人面前说另一个人的坏话，两面挑拨，导致他们之间的和谐关系被破坏，甚至反目成仇。如果这么做了，两舌的罪业也就形成了。两舌的异熟果是依罪业的轻重程度而堕入不同的恶道。同行等流果是生来就喜欢挑拨离间。感受等流果是人际关系很差，人缘不好。在我们生活中有些人确实是这样，虽然心地很善良，但好像不管怎么努力都很难与他人相处，这其实是过去世两舌的果报。
“十不善业”的第六种不善业是“恶口”。
恶口就是指看到他人的缺点，心生嗔恨，然后加以指责，把他人的缺点统统都指出来，导致他人受到伤害。我们说出口的话，若是使他人受到刺激，感到伤心和痛苦，便都成了恶口。恶口的果报跟妄语、两舌是相同的。
“十不善业”的第七种不善业是“绮语”。
绮语主要是指干扰他人修行的言谈。举个例子来说，当他人正在非常认真地念咒、打坐，或是非常投入地修持时，你偏要上前跟他讲一些他喜欢听的话，使他停止修持来跟你聊天，这就是很大的绮语。
在生活中，有些人非常喜欢闲聊，一天到晚似乎有说不完的话，话题多种多样，涉及女人、男人、战争、生意、电脑游戏、赌博、娱乐圈的八卦、以及刚刚读过的无聊小说，甚至毒品等等，这些跟佛法没有任何关系的话语都属于绮语。我们讲了这些绮语以后，内心很容易散乱，不容易平静，会导致各种分别念的产生，只会增加修行的障碍。
接下来我们要讲的三种不善业分别是：贪、嗔、邪见，这些都属于意识层面的非福业，我以前讲过很多，大家应该都比较熟悉，这里我们只要稍加温习就可以了。
“贪欲”主要指对他人所拥有的事物产生欲望。比如见到他人财产丰富、美女环绕、权高位重，或是拥有很好的名誉，心里就非常想拥有这些，并产生出很强的占有欲。“嗔恨”就是对于不顺自己心意的外境，或人或事，生恨生怒，简单地说就是生气发火。“邪见”主要是针对因果和三宝来说的，也就是说既不相信因果的存在，也不相信三宝的存在，或是对三宝的功德产生质疑，就是邪见。
从异熟果的层面来看，贪欲导致堕入饿鬼道，嗔恨导致堕入地狱道，而邪见导致堕入畜生道，但是如果邪见的果报比较严重，也会堕入地狱道。我们之前提到过，嗔恨要用慈悲心来对治;贪欲要用清净观或思维无常来对治;邪见要靠听闻佛法来对治，也就是多阅读经书，跟随善知识闻思佛法，培养对佛法的信心，然后持之以恒、坚定不移地修行佛法。
对我们人类来说，对治贪、嗔、邪见还是有办法的，特别是对于学佛的人来说，会更容易一些。但是，对于其他众生有没有办法呢?答案是没有。动物身上也有贪、嗔、邪见，却无法对治，因为他们根本不可能听闻佛法，更不可能修持佛法。因此，我们应该格外珍惜现在所具备的条件，努力对治，远离十不善业。
在分别了解了这十种不善业之后，我们再从整体上来看一看。在这十不善业当中，最大的罪业是杀生和邪见。而除了意识层面的贪、嗔、邪见以外，身和口的七种不善业不一定永远不善，因为它们只不过是外在的行为而已，如果心中具备了真实无伪的菩提心，身和口的七种不善业都是允许的。
这里我要再多说两句，对于小乘来说，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口和绮语这七种不善业永远是不善的，但是对大乘的修行者来说，尤其是一些大成就者，这七种不善业其实是被允许的。因为他们心中至少已经具备了真实无伪的世俗菩提心，外在的行为虽是不善，但内心却是为他人着想的，这也是大乘的一个特点。当然，关于这一点，只限于菩萨，我们凡夫是做不到，也是不被允许的。
十不善业最大的异熟果是堕入三恶道，即便是获得了人身也会多病短命等等。总之，做了十不善业，就会产生无穷无尽的痛苦。所以我们要尽力控制自己，停止这些恶业，还要想办法让他人也停止这些恶业，对已经做过的恶业要深深忏悔。
在我们修持佛法的过程中，仅仅是断除十不善业是远远不够的，还应该更进一步去奉行十善业。那么，我们该如何去奉行呢?
我们不仅要做到不杀生，还要爱护生命，经常放生，这样才能体现大乘修行者的精神;
不仅不偷盗，还要广结善缘，布施财物;
不仅不邪淫，对于戒律还要表里如一地守持;
不仅不妄语，还要做到实话实说，言出必践;
不仅不两舌，还要想办法用善巧圆融的方式，让有矛盾的人能和睦相处;
不仅不恶口，还要经常说一些好意且柔软的话，让他人心中生出喜悦;
不仅不生贪欲，当看到他人获得富贵、取得成就时，还应发自内心地随喜;
不仅不生嗔恨，做任何事情都要保持利他之心;
不仅不生邪见，还要对任何宗派的修行者都保有虔敬之心，听到他们的功德和修证之后，不但不诽谤非议，还要像听到佛陀亲口宣讲一般，对他们产生信心。
以上讲的十善业，我们不但要尽自己最大的能力来好好修持，还要努力让他人一同修持。当看到他人修持十善业时，我们要发自内心地随喜，如果能这样，由此获得的结果跟自己修持是一样的。
当然，在善业与不善业之间，还存在一种业，它既非善，也非不善，我们称之为无记业。无记业产生于日常行住坐卧间的任何时候。实际上，我们大部分时间和生命都浪费在了无记业上。而它所产生的感受往往是既不快乐又不痛苦的，就像色界、无色界的禅定一般，没有任何意义，只是纯粹地浪费时间而已，因此，无记业也是我们需要抛弃的一种业。
总之，善业我们需要尽量增上，不善业我们需要立刻停止，无记业要尽量转化为善业，只有这样，才不会辜负我们宝贵的人身。