佛陀在《优婆塞戒经》中对善生说：【善男子！诸外道说：一切世间皆是自在天之所作。亦复说言：未来之世，过百劫已当有幻出，所言幻者即是佛也。若自在天能作佛者，是佛云何能破归依自在天义？若自在天不能作佛，云何说言一切皆是自在天作？】《优婆塞戒经》卷五善生是初学者，佛陀由告知他礼六方佛教与异教的不同外，在整个《优婆塞戒经》整个教导的内涵中，有极大的比重的内容都是在教示着正教与外教的差别相，这对初入佛门的人来说，是相当重要的一件事。现在这个世间，每个人都在命浊的报业中，年岁难能过百，加上自身别业见浊、烦恼浊的混沌，以及共业中众生浊、劫浊的难能可逆！再加上若就自身加以视之，扣掉幼儿的无知期，扣掉年老退化期，再扣掉每天吃喝拉撒睡的时间，以及资财运为的时间，能真正安住于解脱道与佛菩提道的时间有多少？所以实在没有时间可以浪费啊！如果走错了路，那么很难再回头。因此佛要明确地为善生说明清楚，为他的弟子交代清楚。
如这段经文，佛先说外道是这样说：一切世间皆是自在天之所作。佛就破他：如果自在天能够作佛，为什么佛陀能够破归依自在天的这个道法？这个就像现在一神教所说：世间一切皆是上帝所造。若上帝是清净的，何以世间有那么多爱欲杂染？有着二苦、三苦、四苦、八苦等等的苦差别相？若是一切世间皆是上帝所造，何以要造出亚当、夏娃这样两性不同的差别相？更造出蛇的诱哄和禁果也就是会产生爱欲的果食？就这些部分来说，上帝的心实在不清净啊！那他造人是不是更加是不怀好意呢？如此何以能说是归依所向？所以这个说法，立马彰显着上帝本身就有着自我陷落的实质。
外道又说：未来之世，过百劫已当有幻出，所言幻者即是佛也。佛陀就破他：如果自在天自己不能作佛，又怎能说一切都是自在天所造？这里可以看出，外道之所以要攀附于佛，因为心已不安与惶恐，认知佛的尊贵，以及难以及其功德与福德，又无法与其相抗衡，所以不断地攀附于佛法，欲取得平等乃至高出于佛的地位。佛陀在出家修行的初行六年，对外道的一切理论和实修，都是有着深入的闻思与修证；所以外道的一切落处，佛陀都能了知并且加以解析，如此不但不会让弟子走偏邪，也能够让外道回归正法。因为外道不论在事上、理上都无法及于佛的一分，所以就不断的有外道要陷害佛的事件发生。
例如：在王舍城就有了一件外道要陷害佛陀的事件，那时外道们去找信受他们的德护长者，对他说：大长者啊！瞿昙沙门还没有出现于世的时候，这里一切的阎浮提十六个大国，他们都归属于我，而且都是随意自在的相信我所说的话，都对我非常的恭敬，而且供养我、赞叹我，供给我各种的衣服、饮食、卧具、汤药。但是当沙门瞿昙出世出来弘法以后，这些大国都不再供给我衣服、饮食、卧具、汤药，而且他们都信受沙门瞿昙，为沙门瞿昙所统领，只有您一个人是继续着布施给我、相信我的话。沙门瞿昙他用这种种的方便，他都没有办法破坏你对我们的信受。这十六个大国，没有一个能够像你这么样的相信我，但是这十六个大国，他们也都相信你的话，所以我们想了一个计谋，想要跟你一起商量。这个计谋就是：我们决定在你们家设一个大供养，你家有七个大门，在一个一个大门之前，都作一个大火坑，在大火坑里面放上这个炭没有烟的炭；并且再用铜来作梁，梁上面再洒上土，土上面再洒上草，草上面再铺上非常庄严美丽的花。瞿昙如果走过，一定会掉到坑里面而烧死。如果没有烧死，我们也可以把毒药放在饮食当中，这样纵然没有烧死，他吃到有毒的饮食也会死掉。这时候，这个长者一听就说：好啊！好啊！这计谋相当不错，如果能够为大师您作这件事情的话，那真是也是合于我的愿想，希望大师您不要忧虑，我就这么办了。所以这个外道就说：好啊！好，赶快去办。那长者于是就去造作火坑、毒药，而且他心里就在想：我一定要把这件事情给完成，而且完成这件事情，那些大师一定会很欢喜。所以他心里非常的开心！但是这位长者他有一个儿子叫作月光，也就是月光童子。月光他只有十六岁，非常的聪明，德行也非常的高，他就劝谏他的父亲不要这样做，并且不断地赞叹佛的德行，告诉长者：佛是金刚不坏之体。但是长者完全听不进去月光菩萨的劝谏，就派人去迎接佛。到了长者家，佛带着比丘众以及菩萨众走到那一道又一道的大门，那些火坑突然都变成了水池，而且从里面都冒出非常清净庄严的莲花。这时候长者和外道们看了都非常的惊恐！接着，佛到了屋子里面，那些外道们又暗想：既然没有办法陷害瞿昙掉到火坑里面，最起码这个毒饭应该可以把他毒死。没想到佛说：世间最毒的莫过于贪、瞋、痴三毒，我已经越过了这三毒的所害，世间已经没有任何的毒可以害到我。所以佛陀吃下了那个饭，一点事都没有！这时候那些外道看了，更加的害怕与惊恐，于是纷纷逃窜。那长者非常的忏悔，就在佛陀面前向佛陀忏悔。佛陀就对长者说八解脱、四圣谛的道理，还有六度万行的这些法，长者听了就能够有所体悟而得到不退转的法忍；而长者的儿子月光菩萨，也因为这一次的一个因缘，发了非常殊胜的菩提大愿。在经典里面佛是这么说：【佛告阿难：我般涅槃千岁已后，经法且欲断绝，月光童子当出于秦国作圣君，受我经法兴隆道化。】（《佛说申日经》）我们可以看到这一件事情，也就是佛陀不但不会避开外道的邪说与陷害，反而不断藉由外道的种种作略，来更加彰显佛法修证的殊胜，以及应机、应时的来度更多的学人能够向正道。
破邪崇正这件事情，现今平实导师也是依着佛陀的行迹，如是如是地依教奉行。在《宗通与说通》这一本书里面，平实导师开示着：一切证悟般若之菩萨，欲离唯识性位、入唯识行位（初至十地）者，必须勤修初回向位之加行。初回向位之身口意行，主要为救护一切众生回向正道；欲救护众生回向正道者，当急之务即是破邪显正。《宗通与说通》，正智出版社，页200平实导师这一段话的意思说：一切已经证悟明心的菩萨，这时候他已经不是在唯识性与唯识相当中，他必须要积极地进入唯识行位；所谓的唯识行位，也就是他的身口意行完全转依了第八识如来藏的清净无染心。这个并不是说一入地就立刻能够达成的，这个必须要在入地前就必须要加行；也就是说，今天为什么在整个菩萨行，从十信、十住、十行、十回向位的这样的一个次第，其实这都是整个的佛菩提道的前行工作，因为入地以后才是真正的佛子，在入地前的一切作为，其实都是加行，一次一次的阶段都不可以躐等。
所以在十信位的时候，如何加强自己对法的信力；到了十住位以后，如何能够安住于佛法的修证；乃至于到十行位的时候，自己注意到自己的身口意行，是不是都依着唯识行观去作，这个必须要数数不断地依着自己的定力、依着自己的法流所行，而不断地提醒自己来作；而到了十回向位的时候，心心念念都是众生。在心心念念都是众生的时候，如果看到众生陷于苦难、陷于错误的法流，那这样子是不是应该要有一个救护众生向正道的心呢？所以平实导师才会这样的一个开示：如果要入唯识行位的话，必须要勤修初回向位的加行。初回向位的身口意行，主要的就是要救护一切众生，让一切众生都能够回向正道。也因此，对于一个菩萨行者来说，你的眼睛所看的、心里所想的，已经都不是完全依于自身的我与我所；眼睛所看的、心里所想的，都是如何让众生不会耗损他这一生宝贵的时间为邪法所迷、为邪法所惑，因为一失人身万劫难复！所以要救众生能够回向正道是当务之急。
但是如果要救众生回向正道，要怎么作呢？平实导师继续说：欲救护众生回向正道者，当急之务即是破邪显正。若不破邪，未悟之众生云何能知何者是邪道？破邪已，正道自显，众生即知取舍抉择，免入邪道。菩萨具足如是功德，即可转入第二回向位，次第而至十回向位满足，具足道种性而入初地，开始十地之唯识行；由此缘故，一切证悟般若菩萨，应该亲自或协助善知识破邪显正，救护一切众生远离邪见，趋入正道。若欲顾虑私谊，而不破斥邪说，坐令熟识之师继续误导众生者，名为无慈无悲，乃是将佛法作人情者。《宗通与说通》，正智出版社，页200这句话说得很重，就是所谓的无慈无悲。每一个学佛者常常想的就是：我要如何长养我的慈悲心？也因此在如何长养我的慈悲心的当下，就是：我如何去帮助现在正在没饭吃的众生、没有衣服穿的众生？可是像这样呢，并不是真正的帮助他！以前有一位师姐，她对某一个道场的人说，那个道场人常说他们的道场是最慈悲的，常常都救护众生，供给众生便当啊！米啊！饭啊！让很多这个穷苦的老人家或者发生灾难的家庭能够有所帮助。这个部分我们绝对的随喜赞叹！而且这个部分是属于人天善法，不仅佛教界的人在作，许多的外道也都在作，而且世间也有许多大善人，也都积极地在从事这样的事情。
但是这样的事情并不是真的能够救护众生，所以这位师姐就对他说：你所说的那一个方法，只不过好像丢了一个救生圈给他，但是他永远不知道自己要如何游到岸上来。真的要救护众生，应该要把游上岸来的方法以及法则来教给他。没有错！就是这样。我们如果真的要让众生离开苦难，最重要的就是能够让众生了解：如何才是真正的能够脱离三界轮回的苦难。如果今天这位教授师的教法，都是让人落于我与我所之中，那就永远无法离开三界的苦难了。