编者按：今天这篇故事，摘自《星云禅话·禅即生活》，原始出处应为《五灯会元》，主人公是双溪布衲禅师，另一位主角是佛日契嵩禅师。据有心人考证，《五灯会元》所说“嵩禅师”未必是佛日契嵩，详情见后。
双溪布衲禅师生前所造之桥
双溪布衲禅师和佛日契嵩禅师二人，是真正以禅接心的投契好友。有一天，契嵩禅师戏作了一首诗，送给还活着的布衲禅师，大意是追悼布衲禅师的德风。
诗的前四句：“继祖当吾代，生缘行可规；终身常在道，识病懒寻医。”
这四句话的意思是，继承您宗风的我，将您在世间的一切生缘行为当作我的规范。您终身都在修道，虽自知有病，但是您不肯再去寻医。
下面四句：“貌古笔难写，情高世莫知，慈云布何处，孤月自相宜。”
意思是，您的道貌很难用笔来形容，您的情谊非常高远，世间不易了解。您像慈云般，会飘往何处呢？也许只有和孤月在一起最相宜吧！
布衲禅师收到这首诗后，非常欢喜，也提笔答赠一诗：“道契平生更有谁，闲卿于我最心知；当初未欲成相别，恐误同参一首诗。”
意思是：我虽然还没有到离世的时候，不过为了报答您的相知和追悼诗，我只有提早圆寂。布衲禅师的诗偈完成后，就投笔坐亡了。
【养心法语】古人有一死酬知己的故事，布衲禅师感念同参道友的相知，又为了维护道友诗文的信誉而入灭，这样生死以之的友谊，实在难得！契嵩禅师诗中的意思，就是直下承当布衲禅师的传法，虽说是游戏之作，然而真有见地。布衲禅师为了认可，毫不犹豫地入灭，不了解的人还以为布衲禅师是被契嵩禅师逼死的。其实，禅师早就勘破生死，只要传承有人，撒手就走，何等洒脱自在，世间还有什么比这更美的呢？（中华书局新版《星云禅话·禅即生活》）
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《五灯会元》：“双溪布衲如玉禅师，因嵩禅师戏以诗悼之曰：‘继祖当吾代，生缘行可规，终身常在道，识病懒寻医。貌古笔难写，情高世莫知。慈云布何处，孤月自相宜。’师读罢举笔答曰：‘道契平生更有谁，闲卿于我最心知，当初未欲成相别，恐误同参一首诗。’投笔坐亡。于六十年后，塔户自启，其真容俨然。”
双溪布衲如玉禅师生卒年月不详，《嘉靖县志》记载，径山东麓大安禅寺由双溪布衲如玉禅师开山新建于后唐同光三年（925年），布衲如玉禅师还在寺前造桥，锁住大安涧口以通径山，故名为“通径桥”，桥畔又建茶亭，布施茶汤方便行人。嵩禅师和契嵩禅师是不是同一人？有人认为不是，理由如下：其一，双溪布衲禅师在径山东麓创建大安禅寺在后唐同光三年（925年），契嵩禅师生卒年为1007—1072年，也就是说，算双溪布衲禅师少年老成，创建大安禅寺时为20岁，那契嵩禅师出生时，双溪布衲禅师已经102岁。二十岁就开山建寺，似乎没有可能。其二、“道契平生更有谁，闲卿于我最心知。”双溪布衲禅师诗中“道契”，应非契嵩禅师之“契”，而是指彼此思想一致﹑志趣相投或指一同修道的至交，这么理解最合逻辑。其三、契嵩禅师十九岁才决定云游四方去参访善知识，也就是说，十九岁前和布衲如禅师不可能认识。其云游到杭州一带当在庆历年间（1045年前后），那布衲禅师要活多少岁才能认识契嵩禅师？140岁？显然不能。所以，嵩禅师并不是契嵩禅师，而是另有其人。不过，嵩禅师是不是契嵩禅师并不重要，重要的是做人务必“信”字当头，为了顾念道友诗篇信誉，双溪布衲禅师毫不犹豫地选择了“入灭”，生死早就勘破，人生就该洒脱自在。禅者友谊，生死以之，实在难得，非常难得！世间还有什么比这更美丽更可贵？
小编认为，上述三条理由，第二条很合情合理，一三两条未必成立。佛门高僧去来自由、生死自在，得享高寿也很常见。百岁高僧，古今僧史多有记录，中印两国都有不少，千岁宝掌和尚、达摩祖师且不必论，菩提流志百岁高龄来华，参与翻译《八十华严》，完成编译《大宝积经》，一百五十六岁圆寂；《宋高僧传》记载，慧昭法师享年二百九十；赵州禅师，虚云禅师，一古一今，先后辉映，享年一百二十；更有慧可大师，神秀大师，慧安禅师，澄观国师，都是其中之佼佼者。当然，双溪布衲禅师究竟世寿几何，其实关系不大，这则公案主要彰显禅门奇特友谊以及禅师惊人风范。正如星云大师所说，“禅师早就勘破生死，只要传承有人，撒手就走，何等洒脱自在，世间还有什么比这更美的呢？”