神奇的不是文字本身,而是它背后的义理

2024-07-10 学佛正见

今天我们继续跟大家讲佛典故事。有一些菩萨也许是今天才刚开始看到这一集,所以我们先跟大家说明,我们会说这个部分的内容,主要是因为我们从一个佛典故事来说的。

  这个佛典故事说到的是:有一个人他想要学一种咒,这个咒语不仅能够伤害他所恨的人,并且也会伤到他自己;但他对这样的咒语,不仅心里没有生起惧怕,反而急切地想要得到这个咒语;他只要能够伤害对方,即使会伤到自己也在所不惜。这个故事里面有提到咒(也叫作陀罗尼)这个字,所以我们就针对这个陀罗尼,一路给大家讲下来。  上一讲次,我们看到从《般若经》里面谈到了各式各样的陀罗尼,已经超越了原本陀罗尼是关于记诵的这个方式而已,它也有包含说:如何理解、如何忍辱,乃至于如何能够观行诸法不生的一面。我们上一次有讲到,将这个陀罗尼精简再精简到最后的时候,会收敛到《大智度论》里面讲到的一种方式。  《大智度论》里面有说,从阿开始到最后的荼,当时的梵语体系有四十二个字是根本的字母〔编案:《大智度论》乃是针对陀罗尼而说这些字音是根本,因此这四十二字音不必然与现今学界所普遍认定的梵文字母一致。以下谈到四十二字之根本时,亦依《大智度论》之原意而说。〕,从这四十二个根本字,可以组合成当时的梵语〔编案:陀罗尼〕。这种的陀罗尼,就是用这四十二个根本字,来把佛法里面需要大家常常关注的义理,把它贯注在里面。  比方说,我们上次讲的四十二个字里面,首先开始的就是阿这个字:当我们把一切法不生、或者是无生忍所需要知道的义理,跟它所需要观行的标的,这些事情全部都把它集合总结在这个阿里面。那么一旦你把它总结在这个阿里面的时候,因为阿这个字在梵语里面它是一个根本的字,所以换句话说,当你用这样子的方式去把它总结在阿这个字里面的时候,当你听人家说话(就是听人家说梵语的时候),你如果听听听,如果这个人说的话里面有说到阿这个字,然后你听到了之后,因为你之前已经很谨慎、很用功地把阿这个字跟一切法不生的义理,把它联结起来了,所以当你听到人家讲话出现阿这个字根的时候,你就能够随时地提醒自己要能够观行一切法不生的状况。所以,以这样来说的话,你就相当于只要能够跟人家说话,甚至是自己自言自语的时候,都能够因为对阿的敏感性〔编案:这也就是唯识百法里所说的作意〕,所以你会常常去提醒自己要深入观察一切法不生的义理,乃至于说要深入对一切法不生的种种的境界加以观行。这个就是一种修行的方式----透过阿这个字的修行方式。〔编案:这里所举的例子,是透过阿的单一字音作为诵习法义的方便法,以下罗、波两字音之修持举例亦同。至于更深广的陀罗尼,则是透过四十二字音的组合,将经文的义理连贯起来,以方便记诵修持整段经文所蕴含的义理。〕  那这四十二个字里面,除了阿这个字,当然龙树菩萨也举了其他的字的例子,比方说罗这个字,它所代表的意思就是一切法清净离垢的意思。所以换句话说,如果你在跟人家交谈的时候,听到罗这个字根的时候,就能够提醒您要如实去观行一切法皆是清净离垢。  又譬如说波这个字(第三个字波),那就是一切法归于第一义,第一义当然就是如来藏的义理。所以当你在听到一切人的说话当中,出现了波这个字根的时候,那你就要来反观:到底目前的境界跟如来藏的关系是什么?如何能够回归到第一义?  所以按照这样的方式,从阿开始总共有四十二个字,每一个字都是赋与它一种佛法的义理,这个我们把它叫作字的陀罗尼。这个部分,显然从刚才我们谈到的五百陀罗尼〔编案:前一讲次所说〕,到现在这个所谓的字的陀罗尼,很显然的,这已经是精简再精简的一种学习方式。不过我们要提醒大家的就是:这个纯粹是一种的总持,它就是一种方法,帮助你学习的方法。因为,当时以梵语这四十二个字为〔编案:陀罗尼〕根本字,所以用这四十二个字;现在你如果想要从这四十二个字再能够衍生陀罗尼的话,那恐怕就不是那么恰当了。  因为,比方说我们现在说的话,在台湾叫国语,在大陆叫普通话,这个话里面并不是以这四十二个字当作一切字的根本;又比方说,如果是说英文的人,他更是不见得会以这四十二个字为一切字的根本。所以当你如果把这四十二个字─龙树菩萨讲的这段话─把它当成是一个真理一样,然后这个字(每一个字)俨然就变成一个神圣的字眼,完全都不能改变的话,显然这样你就误会了陀罗尼的意思。因为,陀罗尼它就是一种总持的方法,是要适应当时梵语的情境,所以才有了这四十二个字。  如果,按照今天来说的话,你可能就会按我们今天的国语(或普通话)的发音方式,来发展另一套的陀罗尼,这样子对大家的修行才更有用处不是吗?所以对于龙树菩萨在这一段讲的四十二个字,我建议大家不要把这四十二个字根,当成说这四十二个字各自有它的神圣,所以说一个字都不能改!〔龙树菩萨〕不是这个意思。因为,学佛法是要学它的义理,而不是学这些字。〔编案:这也是依义不依语的道理〕

------正觉电子报第137期

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