我们在修学佛法的时候，应该要先建立二种大乘的正见，第一个是所知依，就是你要先了解生命的根源在哪里？什么叫生命的根源呢？简单地说，就是你要了解生从何来，死将何去？当我们出生的时候，我们的生命是从哪里而来？当我们死亡的时候，我们的生命又将从何而去？你必须把那个生命的根源找到。这个根源，古德经常说：把心带回家。就是你要修行，你要先认识你的家在哪里。这个家，在《摄大乘论》当中有二个：
一个是暂时的家，就是阿赖耶识。阿赖耶识这个家，它是经过长时间的流转，有很多业力的熏习，产生很多的烦恼、很多的业力、很多苦恼的果报，这个就是我们现在所依止的家。这个家在本论当中，是属于生灭门，只是暂时的家。
我们有另外一个永恒常住的家，就是我们的清净本性，也就是我们说的大圆镜智，这当中有很多清净庄严的功德。所以把心带回家，整个修行就是把我们现前这种生灭苦恼的家，带回到一个长久安乐的家。
所以，所知依这一科当中，是说明你整个修行的起跑点在哪里--阿赖耶识，你必须依止你现在的心来修行，你必须面对无始劫所熏习的烦恼障、业障、报障，每一个人不同，但是你要去承当，从这个阿赖耶识开始起修，你必须了解你这个起跑点。
第二个，你要知道你的目标在哪里--大圆镜智，这每一个人都是一样。所以，这个所知依，就是先了解我们生命的根源，一个是杂染的根源，一个是清净的根源，这个是我们第一大科的主题。
当我们知道这整个生命的根源以后，我们要知道第二个所知相──就是生命的相貌。这个相貌是从阿赖耶识，从我们现前这个杂染的家所变现的一个生命的相貌。我们现在所依止的是阿赖耶识，阿赖耶识它每动一个念头，就会产生很多生命的相貌。这个生命的相貌，《摄大乘论》当中讲到有三个：有依他起相、遍计所执相跟圆成实相，简单地说就是，因缘、妄想、空性，我们的生命就这三个东西。
也就是说，我们生命的本质是空的，但是你动一个妄想，它就会有业力，就会创造一个因缘，可能是快乐的因缘、也可能是痛苦的因缘。我们面对这个因缘的时候，又动了一个妄想，又变成一个妄想，妄想又创造因缘，因缘又带动妄想，就在因缘跟妄想当中交互作用，使令我们的生命永远没办法回家了，阿赖耶识辗转相续，生死流转。