各位菩萨：
阿弥陀佛！
接下来，因为知道念佛法门这样的一个微妙殊胜，就要来劝请大家修学念佛圆通法门！要来修学这个念佛圆通法门！
那在《楞严经》中呢，曾经有无学大菩萨以及阿罗汉述说了二十五种圆通法门。
那么这里面呢，有阿罗汉来述说的是：他到底是以什么样的方便来入三摩地，而圆满通达他所证的解脱道呢？因为佛有问：你们是以什么方便来入三摩地呢？所以就有阿罗汉说，他是用什么方便入三摩地、来圆满通达他所证的解脱道依阿罗汉最终、最究竟的就是解脱道！然后呢，这里讲了入三摩地指的就是，你依什么方便让你能够进入止观。因为修学佛道里面所含摄的解脱道，或是最后的这个佛菩提道，都不能离开止观。那么二乘人所修的入了三摩地，就是二乘的止观，那二乘的止观它就是只是局限于一切有为法，一切因缘所生法的无常、苦、空、无我，从这里能够止息于这些法，然后能够去观察而去断除我执、我所执那么这个是二乘阿罗汉的修证的内容。那么他们说了他入三摩地，以什么方便来圆满通达他的解脱道。
那这里的无学大菩萨呢？祂所述说的是，以什么样的方便来入三摩地，圆满通达所证的佛菩提道中诸地的果德，乃至到等觉位、妙觉位。那无学大菩萨指的是什么呢？指的就是说，已经证得解脱果的阿罗汉回小向大来修佛菩提道的，以及七地满心以上的菩萨，都称为无学大菩萨。祂们所述说以什么样方便入三摩地，来圆满通达祂所证佛菩提道诸地的果德。那么这里所入的三摩地指的就是，入了大乘的止观，依止于这个大乘止观，那来修证祂的这个佛道上所应修、所应证的部分。我们也举个例子来解说：
其中 琉璃光法王子，祂以观察风力无依为方便，以这个方便悟了菩提心而入三摩地，圆满通达祂十地的修证因为法王子就是已经十地满心叫法王子。那么祂以观察风力无依为方便，悟了菩提心就是开悟，入三摩地而能够进入大乘止观，那么圆满通达了祂十地的修证。进入了这个大乘的止观，所依止的就是依止于般若实相智慧、依止于般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应的这样的一个善根，来观察他自己应该修、应该证、应该断的这些所知障以及这个烦恼随眠。这是大乘止观的内容，而不同于二乘的止观：二乘的止观呢，他只是停留在这些有为法的缘起性空上面而已；那大乘止观是以这个般若实相为基础来观察，以不生不灭的心所出生的一切有为法的这些法的内容，以祂的般若实相智慧来观察，这样来圆满通达十地的修证。
其中弥勒菩萨说，祂是以修习三界唯心、万法唯识为方便入三摩地，圆满通达了等觉地的修证。那弥勒菩萨祂是以修习三界唯心、万法唯识为方便，这当然也没有离开第八识如来藏，一定是要实证了这个自性弥陀第八识如来藏；然后以这个为方便，以这个实证这个第八识，然后呢以三界唯心、万法唯识为方便来入于大乘止观，以这样的修学圆满了祂的等觉地的修证，进入现在的妙觉地。
接下来要跟大家说的就是 大势至菩萨。大势至菩萨祂是以忆佛念佛，都摄六根，净念相继为方便入三摩地，那么这个忆佛念佛，都摄六根，净念相继是一个前方便，以这个前方便要入大乘的止观、入三摩地，一定要亲见自性弥陀。那么这个念佛法门呢，它是可以从菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地修到等觉地、妙觉地的。为什么呢？因为经中说，大势至菩萨与其同伦五十二菩萨一起在佛前说了念佛圆通法门，所以表示说 大势至菩萨所说这个念佛法门，它是可以从信位一直修到妙觉位总共五十二阶位，所以才说与这个同伦的五十二菩萨，一起来述说这个念佛圆通法门。那么 大势至菩萨说，祂在因地的时候是以念佛心、入无生忍，这个意思就是告诉我们，祂是以念佛心入无生忍，就是以念佛心来证得念佛三昧。因地到底什么时候呢？那我们就藉 大势至菩萨说，祂是以同伦的五十二位菩萨这个因缘来说明，从信位来为大家说明这个念佛法门呢可以怎么样来修。
那在信位，一般来讲念佛人他对佛法僧三宝都是有这个信心的、有恭敬心的，所以听到说念佛很好他就愿意念佛，听到说大家来念佛做什么，他就跟着念佛，对念佛非常欢喜，愿意随顺于表相，也就是说愿意来持名念佛，唱诵佛号什么时候都唱诵佛号，甚至于看到人也是阿弥陀佛以这样的方式来念佛。那也许呢，他念佛觉得欢喜，没有所求。也许呢他念佛说：我可以求生西方极乐世界！也有人为了要消他的这个罪障，所以他知道经典说修观想念佛可以快速消除罪障，所以他就修观想念佛，依照《观无量寿经》所说来观这个前面已经为大家介绍过了这些观想的内容。那也有人以观想来系念，观想以后再继续的系念系念佛的这个三十二大人相的这个功德，或者系念极乐世界种种的庄严，那么呢这样子来求生西方极乐世界。也就是说，对于 阿弥陀佛本身的庄严，这个三十二大人相、八十种随形好、十力、四无所畏、十八不共法这些种种的庄严，以及极乐世界的庄严，来系念思惟求生极乐世界。这样的在信位里面最常见到，最常常看到有人就是这样来随顺于自己的心意来念佛。那这样的话，以这样的心就来修满足信位的部分。
那可是呢，在信位修满足以后，不会只停在信位。因为自然而然会因为这样的因缘具足以后呢，会发起了精进心，会想要再更进一步对法的内容去了解。不是只有停留在自己想要消罪障，自己想要求生极乐世界，那你要想说：到底成佛的内容是什么？为什么菩萨可以成佛呢？那我自己可以成佛吗？会生起这样的一个内心生起这样的一个激发的这个作用。所以就以念佛为方便，从信位继续往前，然后精进念佛，一心念佛，信心坚固以后呢，善根就慢慢的长养。所以在信位的善根长养具足以后呢，自然能够值遇善知识。值遇善知识教导他：你要从有相念佛进入无相念佛，因为念佛不是只有在相上念。告诉他：称名之外还可以系念思惟，系念思惟之外还可以直接忆想、忆佛念佛，因为佛呢，祂不是只系在名言、语言这个声音上，佛不是只有系在这些庄严身相上。你听听觉得有道理，没错啊！那么什么是真实的佛呢？就教导你以前方便教导你无相念佛，无相念佛就去除掉语言、声音、身相来直接忆佛念佛，这就是从有相念佛进入无相念佛。然后觉得说无相念佛果然殊胜，快速能够成就定力，快速能够让自己生起信心，所以呢对善知识就生信，对自己也生信。因为自己真的能够成就这个无相念佛的功夫，所以就继续接受善知识的教导。
教导什么？学习六波罗蜜学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，来受菩萨戒，学习菩萨行应该行菩萨所应该行的布施之行，学习忍辱，不能一天到晚就是瞋心这个没办法控制，要精进，同时要修定力，要怎么样让自己心能够安住下来，要熏习这个般若知见。那学习了以后，同时知道说：不是只有学习就好，要行六度。所以自己亲身去行六度波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些基础渐渐满足以后，对般若波罗蜜的第一义谛心不惊怖。为什么呢？
为什么说你要基础稳定以后，对于第一义谛心不惊怖呢？因为听闻到说二乘阿罗汉他们证涅槃，证得入无余涅槃以后呢，是没有阿罗汉证无余涅槃。你一听，说：那怎么会呢？不是说他证得四果解脱果了吗？怎么会没有阿罗汉证无余涅槃呢？因为阿罗汉舍报以后五阴灭了不再生了，哪有一个阿罗汉存在呢？所以对这一说没有阿罗汉证无余涅槃心中不会惊怖；然后听说阿罗汉证得这个涅槃，但是不知道涅槃本际，也不会感到惊怖，也不会觉得说这样有没有毁谤阿罗汉？因为他了解了阿罗汉所证的涅槃，他是以灭掉五阴不再出生而自己安住涅槃；可是实质上呢，是以他本来就在、本来具足的这个本来自性清净涅槃为基础，只是阿罗汉不知不证而已。因为具足这样知见，所以对于说二乘人证涅槃，不知涅槃本际；阿罗汉舍报以后入无余涅槃，没有阿罗汉证无余涅槃，心中不惊怖。就是说对第一义谛心，知道、了解这个真实道理，同时对于说菩萨不断烦恼而证菩提，也不会感到说那这样子是不是毁谤菩萨？这样子是不是会大妄语？因为他知道真实道理了：菩萨他是依止于这个自己这个五阴，依止于这个意识心，实证这个自性弥陀的这个本来就在；所以虽然没有断除一切我见我执，可是仍然可以在福德因缘具足的时候呢，实证自性弥陀，而知道什么是涅槃本际。所以说菩萨是不断烦恼而证菩提，真实了解了，所以于第一义心心不惊怖。同时这样子就能进入住位修学，安住于六住位；安住于六住位以后，就有因缘能够从无相念佛进入体究念佛，能够有因缘来进入实相念佛。
那么在住位修学呢最重要的就是，要修集能够亲证自性弥陀、实证念佛三昧的福德资粮以及智慧资粮。所以，以无相念佛为方便来修学的过程里面，从菩萨行六度，在住位中来学习六度，来行六度菩萨行里面，培植福德资粮、智慧资粮；另一方面呢，就是还要去降伏自己的烦恼因为贪过重、瞋过重、慢过重，这些都是障碍你自己实证自性弥陀的因缘。所以行六度的过程，也就是藉这个因缘里面、来以无相念佛为方便所修起来的定力，让自己能够观照到自己的这个粗重的烦恼，遮障自己见道的因缘。
那在六住位安住修学以后呢，当你自己这个智慧的因缘以及福德的因缘成熟，那自然你能够从无相念佛进入体究念佛。因为无相念佛本身一个最殊胜的地方就是，它是让你能够证自性弥陀的一个方便。因为法身本身离开语言相、声音相以及种种身相；那无相念佛本身呢，也没有让你依止于声相念佛、依止于语言相念佛，也没有让你依止于种种身相念佛，所以呢，是以这种相似于念法身的方式来忆佛念佛。以这样的方便呢，自然你能够不受到语言文字的这些系缚，能够有能力以这个功夫呢到能够看话头，最后能够参究。参究的部分我们就称为体究念佛。因为一个念佛人他功夫成熟的时候，他的这个知见具足的时候，他自然会从这个功夫行门里面要去寻找哪个是自己的自性弥陀，以这种无相念佛离开语言文字来忆佛体究方式呢，他就可以这样子以这个方便让他去找到自己的自性弥陀。所以在寻找的过程里面，我们称这个叫体究念佛，因为在这个里面，也就是在找自己的自性弥陀，整个所有的一切过程里面，都是以无相念佛这种基础来进入所谓的参究、体究。所以呢，只要你的功夫行门能够按照善知识的教导，福德资粮能够如实的去培植，那么你就一定能够有这个因缘，从无相念佛进入体究念佛；甚至于说在因缘成熟的时候呢，能够一念相应而能够与你的自性弥陀相见，那这时候呢你就能够知道哪个是自性弥陀，就证得念佛三昧。
但是呢在这之前，就是说我们刚刚有说到 大势至菩萨说，你要以忆佛念佛到都摄六根，净念相继。所以我们刚刚讲，体究念佛的时候你绝对不是以散乱心、种种思惟的心、种种语言文字思惟的心在体究，你一定是都摄六根，净念相继。这个时候呢，你透过无相念佛的功夫让你直到专心一意的，全部都是在这个功夫里面能够净念相继，完全就是这个忆佛的念，完全没有攀缘，不去做种种的妄想思惟。那么这样情况之下，你进入体究念佛了，进入体究念佛以后就要参究说：哪个是自性弥陀？所以 大势至菩萨说：若众生心，忆佛念佛。现前当来必定见佛，去佛不远。也就是说，以这样子无相念佛、忆佛念佛的功夫，能够让你进入体究念佛；体究念佛只要因缘成熟，善知识的帮忙，一念相应，知道哪个是自性弥陀，那你见了自性弥陀就是见佛，因为知道这个法身就是自性佛。
那为什么说叫自性弥陀呢？因为念 阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀的意思就是无量寿、无量光，阿弥陀佛祂以祂这个累劫的修行成就了佛道，那么祂成就了佛名，也是当初祂亲证自性弥陀以后，转依这个实相智慧来修道来成就的，所以祂以这个无量寿、无量光、阿弥陀的这样的一个功德来成就祂的佛号。那你自己所谓的这个如来藏，你自己的自性弥陀也是一样无量寿、无量光，因为祂从来不生，无始劫以来就是这样，从来不灭。所以你要说祂有寿量多少呢？数不清！所以称祂叫无量寿，因为祂不可以寿量来数，因为没有出生的时候，没有灭的时候。那为什么说祂也叫无量光呢？因为你自己的自性如来藏呢具备了种种的功德法，一切成佛的功德都具足，那么这些随时随地祂都是呈现祂的法的光明，只是因为我们受无明所遮障，而不能知道、不能了知。所以呢这样的一个自心如来藏，祂一样是无量寿、无量光，具备了这些可以成佛的功德，所以才称为自性弥陀。所以念 阿弥陀佛的人说，他证了自性弥陀，表示说他证了这个心，跟 阿弥陀佛当初因地的心一样，以及现在 阿弥陀佛成佛了这样的同一个心，这个法性不会改变这种无量寿、无量光的法性不会改变，恒不变异、恒是真如法性。所以呢，这样的情况之下就是所谓的忆佛念佛，现前当来，必定见佛；所以所见的是自性弥陀、自性佛，就是你的自心如来藏，这就是 大势至菩萨所说的。所以从有相念佛到无相念佛，到体究念佛，最后实证念佛三昧之后，你能够真实转依以后，称为实相念佛，所以亲见到自性弥陀，我们就说他就是证得念佛三昧。
那么证得念佛三昧的人呢，他一定要受善知识的摄受。因为当你自己找到了这个哪个是自性弥陀的时候，你完全不知道这个内容是什么，因为你才第一次亲见祂了，还不知道说到底祂是什么样的法，有什么内容都还不认识呢！所以由善知识亲证自己亲证了以后，发起智慧以后来摄受你、来教导你。所以呢，因为经过善知识的摄受教导，你自己也实证跟善知识一样同一个，那么这个时候就能发起般若实相智慧。发起般若实相智慧就是表示说，你已经承担了就是祂！没有错！除了祂以外，没有另外一个心是真实不虚的，自己找遍自己的这个五蕴身、六识心、第七识都是假的，都是虚妄的，都是生灭有为的，只有祂是真实。所以承担起来以后，那么因为善知识的摄受就知道说：祂就是五蕴的实相，祂就是出生五蕴的心。所以，你知道说一切法都由祂生，发起了般若实相智慧，能够住于七住位不退，因为能够住于七住位不退以后，就能够入大乘三摩地。也就是说，你这个时候能够依止于自己亲证所得的实相般若智慧，来观察一切有为法的生、灭、住、异都是从哪里来，那么这个就是大乘的三摩地，也就是我们说的大乘止观。所以大乘止观，你一定要亲证自性弥陀，一定要发起般若实相智。
所以说，以什么为方便入三摩地呢？在七住位，这个是一定要实证念佛三昧，亲见自性弥陀，然后发起般若实相智，才能够入大乘三摩地。从七住位开始呢，不退了以后，那就以这个实相念佛的基础进修。所以说 大势至菩萨说，祂于因地，以念佛心，入无生忍。那为什么说是入无生忍呢？因为发起般若实相智呢，就知道说：自己这个自心如来藏这个自性弥陀从来就没有出生过。从来没有出生过虽然说祂藉因藉缘，然后来出生五蕴，五蕴有生有灭，可是祂却是无生；那一切五阴十八界的功能种子都是这个自心如来藏所含藏的，所以也是无生。所以以这样的一个实相智慧安住于无生，所以叫无生忍忍的意思就是能够安住，而于这里生起智慧继续进修。这是七住位不退的基础，才能够前进到十住、十行、十回向乃至进入十地。那么，以实相念佛为基础，于七住位不退了以后呢，继续进修，进修什么能够在十住位的时候眼见佛性，同时再继续进修能够入十行位、十回向位，乃至进入十地？都是以实相念佛为方便！也就是说，这个都是入了大乘三摩地。以什么为方便入三摩地就是这个道理。
你是以念佛三昧为方便入三摩地的，你现在已经亲见了自性弥陀，能够实相念佛，实相念佛就是念佛三昧。统统叫念佛三昧，可是有一些实证的差别，你要知道差别在哪里前面的体究念佛就是还没有亲证，那已经亲证了以后叫念佛三昧，证得念佛三昧之后的修学都叫实相念佛。因为一切的修证过程，都是不离开自己的这个自心如来藏，就是我们前面所说的于方等经典能够受持读诵，不是吗？你能于方等经典受持读诵，就叫实相念佛。你一切的这个念念中在参究，在止观，都是依止于自心弥陀，依止于这个实相般若实相智慧。所以你能够以实相念佛为方便入于大乘三摩地，最后呢实证十行位的阳焰观，再来接着继续这个修道，证得十回向位的如梦观，继续修道，进了这个初地的犹如镜像、二地的犹如光影、三地的犹如谷响等等，地地增上这些无生法忍。这样的法都是 大势至菩萨说，你要以这个忆佛念佛为方便来圆满通达，圆满通达整个诸地的修证。那 大势至菩萨说，祂就是以这样的这个来摄念佛人归于净土。
那我们说刚刚这些一切所证七住位所证，十住位所证，十行、十回向以及初地、二地、三地，乃至十地、等觉位、妙觉位，这些所证的都是自心净土，也就是说，你就是以自心净土来与诸佛所成就的净土相应。所以 大势至菩萨说，祂是以这样的方便来摄念佛人归于净土，就是这个意思。也就是说，你呢今天以忆佛念佛，然后到最后能够都摄六根、净念相继，同时你就是因为忆佛念佛，现前当来必定能够见佛；见佛以后，以这个方便，以这个念佛三昧为方便、以这个实相念佛为方便，而入大乘三摩地、入大乘止观，继续进修，透过世世常行菩萨道继续进修你的佛菩提道。那么我们刚刚讲到说（这个您已经晓得了），实证念佛三昧就是对于这个自心净土的实证，然后呢，一直来依止于自己的所证，来去除自己的烦恼障，去除自己的所知障，来发起自性弥陀的种种功德法这个过程，我们说 大势至菩萨以这个忆佛念佛为方便，来摄一切念佛人归于净土，您晓得以后心中就会非常欢喜！所以我们说，念佛人求生极乐世界、求生 不动如来或其他佛国都一样，就知道说：原来就是要先实证自己的自心净土。
所以我们说，念佛法门它非常殊胜，非常微妙，你今天只是因为差了善知识而已。善知识能够来指引你、开示你、导引你，然后最后让你入所谓的无相念佛，最后能够入念佛三昧，能够入所谓的大乘三摩地。你看！善知识就这么重要！所以呢，念佛人当求真实善知识，然后对念佛法门念佛法门能够圆满通达到所谓的菩萨五十二阶位您一定要信受 大势至菩萨所说。
那么，可是有人求生极乐世界的人也会来问，问说：那求生西方极乐世界，是不是就是解脱了呢？这里这个观念也需要为大家说明一下。求生西方极乐世界，虽然表相上没有三界生死轮回的这个现象，受到 阿弥陀佛愿力的摄受阿弥陀佛当初曾经是法藏比丘的时候发的愿，一切生到极乐国的人寿量跟祂一样。那表示说，在极乐国中是没有这个生死的现象的。那是不是等于是解脱呢？这有个观念说：在极乐世界是暂时没有三界生死轮回的现象。因为解脱的意涵是，一定要解脱于三界生死轮回才叫解脱。等于说，暂时受到 阿弥陀佛的摄受，在极乐世界是不必再到其他地方去生死轮回。可是呢？这里一个观念就是说，你要能够解脱于三界生死轮回，你一定要灭除什么？灭除烦恼障，断除烦恼障！那很多人就会说，很多念佛人就会说：我只求能带业往生就好。经常这样说。所以什么叫带业往生？就表示说你求生西方极乐世界，你不必除烦恼障，对不对？你的烦恼还在，可是你仍然可以去求生西方极乐世界，可是这个不是真实解脱。你在极乐世界，如果在花苞里面、在莲苞里面，譬如说下品往生的，或者是说上品中生、上品下生，或者是中品中生、中品下生都要在莲苞里面。在莲苞里面作什么？要听闻佛法阿弥陀佛的施设：一切在极乐世界里面的听闻都是佛法。你要听闻说一切法无常、苦、空、无我，八功德水一直在你耳朵旁边、一直环绕的就是这些无常、苦、空、无我，也就是，要你先断除对于虚妄法所产生的我见，知道这些虚妄法的无常，是苦。
所以呢，到了极乐世界以后，虽然暂时没有生死轮回的现象，可是还是一样要修道。因为你这些烦恼障都还在，所以去了以后，你仍然要依止于 阿弥陀佛的摄受、阿弥陀佛的方便，在莲苞里面去除你的烦恼第一个、首要就是要断我见。什么是我见呢？那里面的法就会告诉你：这五蕴不是真实的，五蕴是无常的法，是苦的法，是空的法，不能真实常住的法，就不是真实我。你就要先认识清楚，认识清楚以后你就知道：原来我对于这个五蕴，还要知道它是假的、不是真实的。最后你愿意断了我见以后，最起码这个时候，你才能够离开花苞呢！离开花苞以后，还是一样继续修道，继续一样断除我见、断除习气、断除烦恼，继续听闻这些在极乐世界佛菩萨的开示。所以说，到了极乐世界，祂只是摄受你免除三界生死轮回之苦，可是却是每一刹那都要修道的。
曾经听到有的知识说，尤其是本愿念佛的说（依照他们所施设的第十八愿说）：只要能够依止于这个愿，往生到极乐世界，到了极乐世界以后就成佛，就跟阿弥陀佛一样。这样的说法是毁谤 阿弥陀佛的。因为就像刚刚说有人说带业往生，那你在这里呢又只要求说只要遵照第十八愿所行，一切所修的菩萨行都是杂行，为了受到阿弥陀佛所摄受，那么又不修一些圣道行，又不修这个，又不在大乘经典上建立正知正见,不听闻大乘经典的解说，那么又没有具备这些菩萨道的资粮，也没有断烦恼那请问您说：这样子往生到极乐世界可以成佛，这样子因果不就不相称了吗？因为求生到极乐世界也是要符合因果律的！也就是说，你到底修了哪些因？你在佛道上你自己到底是哪一些去除烦恼因？植这个佛道应该有的资粮有没有植？这些因有没有作，你才能够得到那个果。阿弥陀摄受有情到极乐世界，是以祂的方便摄受您免除三界生死轮回之苦。所以，往生到极乐世界不是真实解脱，只是暂时免除三界生死轮回之苦而已，这是一定要有的观念。所以说求解脱，如果说您在这里娑婆能够先有这些具备解脱的正知正见，知道说怎么样断我见，哪些是断我见的内容；那要成佛呢需要修学哪些菩萨道，你在这里能够先行的修学熏闻，或者是说努力精进的去如实而修求生到极乐世界的品位一定是上升的，一定是提升在所谓上品中生上品下生、上品中生，最后终究你一定有能力上品上生。所以，上品上生到极乐世界也不是真实解脱，还是一样继续跟随 阿弥陀佛修学。所以，这些知见上您一定要如理了解、如理思惟，那这样的话，念佛人就是能够安住于这样真实知见来念佛，必定有好处！
祝福大家早证菩提！
阿弥陀佛！