一二三于此虔诚礼敬大陆诸大众菩萨，愿此文能够确立菩萨行门，令诸菩萨多生累劫誓愿毫不动摇，以此佛道无上誓愿成就！
菩萨于十信位圆满，得以入初住，名为发心住菩萨。如果对佛法僧三宝无有强烈的信心，绝对不可能信位圆满，所以进进退退，在十信位的各各位次里面浮沉上下；因此对于菩提心的发起，一直颇为犹豫；也因为无法跨入住位修学，所以对于善知识的话都不太能够信受。
我们学佛，当然是要作菩萨，菩萨五十二阶位，大部分的人在于初信到这十信位之间，以娑婆世界如此浊恶难当，应当发心让一切众生得闻阿弥陀佛的名号，让佛陀的度生誓愿可以方便成就，令一切信位菩萨可以在此无穷止尽的轮回岁月里面得到歇息！
而我们又既然有缘接触到佛陀殊胜的大乘法义，就要确立行门阶位，应当以信位圆满为首要，当对三宝有绝对的信受以后，善知识的话就会听进去，这辈子就有非常多的因缘可以开悟，这明心功德究竟非可等闲，然而如果和菩萨初发心相比，当然以初发心为胜，以菩萨于此恶世发如是不可思议的菩提心，难能可贵，如来穷一劫神通之力，犹且不能尽赞叹如是发心功德！
《华严经》上贤首菩萨说偈颂：菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动；彼一念功德，深广无边际，如来分别说，穷劫犹不尽。
《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男子，若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田。如是菩萨，出胜一切世间之事及诸众生。
所以大众菩萨应确认自己是否已经发起菩提心，这是修学佛法的第一尊贵大事！这菩提心是不是坚固不动？是不是相信佛，相信法，相信僧，决心成为菩萨，愿意满足菩萨行。
莫要轻视自己，以为力小微轻，莫要以法运兴衰揣测自己今生将来可得的果位，要相信如是接触大乘佛法，能够安住熏习大乘了义正法，跟随大善知识的书籍，听其循循善诱，心中虔诚恭敬，义理如是胜解，都很容易在此生悟道，不可思议！证取菩提是很容易得到的，这明白实相心绝对一点也不困难，开悟就是如此容易！
《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：实义菩萨者，能听深义，乐近善友。乐供养师、父母、善友。乐听如来十二部经，受持读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻子、财物，其心坚固，怜愍一切。口言柔濡，先语实语，无有恶语及两舌语。于自身所不生轻想。舒手惠施，无有禁固。常乐修磨，利智慧刀。虽习外典，为破邪见，出胜邪见。善知方便，调伏众生，于大众所，不生恐怖。常教众生，菩提易得，能令闻者，不生怖心，勤修精进，轻贱烦恼。
《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：善男子！夫菩提者，有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提，二者自身受苦心不厌悔，三者勤行精进不休不息，四者救济众生无量苦恼，五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。复有六事：所谓檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是六种事，因一事增：谓不放逸。菩萨放逸，不能增长如是六事；若不放逸，则能增长。
《优婆塞戒经》上佛陀亲自说：菩萨求于菩提之时，复有四事：一者亲近善友，二者心坚难坏，三者能行难行，四者怜愍众生。复有四事：一者见他得利，心生欢喜，二者常乐称赞他人功德，三者常乐修集六念处法，四者勤说生死所有过咎。善男子，若有说言，离是八法，得菩提者，无有是处。
诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不应轻忽漠视，以为发不发菩提心，作不作菩萨，受不受菩萨戒，都是可以缓一缓，都是可让佛菩萨自动来摄受我，佛菩萨应该明了我的心志，因此可以不必发起菩萨心，畏惧成为菩萨！
我初学佛的时候，就是因为不清楚如是行门的重要性，也每每看见大家，众多学佛人不敢以菩萨相称，真是末法！入地者，为大菩萨！于地位之前，都是小行菩萨，于十信位，乃至三贤位安住：十住位、十行位、十回向位；汝学佛，尚且不是菩萨，那是谁才算是菩萨！
我破参的时候，因为对于阿罗汉近乎断灭地进入无余涅槃，实在是不能茍同，所以忍不住问导师，自己又觉得不忍阿罗汉如是永远无法成佛，所以当时心情很复杂，说了这样不是很不好吗？导师在禅三的小参室直说：那是因为你是菩萨，所以才会觉得不好。我听到导师当时称呼我为菩萨，我实在是吓了一跳：虽然受完菩萨戒后，便也当自己是一位小小的菩萨了，但蒙导师亲说，我当时实在是与有荣焉，即使今生为佛法赴汤蹈火，这也是菩萨的本分事！
想来，今生忽忽过去，都是因为不敢以菩萨行，菩萨名为己任！枉费导师每次周二周六上课时候，称呼大众菩萨！固然菩萨不是人当的，尤其大菩萨的入地圣位，实在是可望似乎不可及，然而今天既然有殊胜法义宣说于世，加以阿弥陀佛的无上大愿，初地果位再也不是遥不可及！佛法如是不可思议，佛法如是殊胜难道，佛法如是尊贵，毕竟要让我们生如来家，勇猛跨他三贤次位，成就不可思议无生法忍！
所以佛陀称呼我们是实义菩萨，大众菩萨应当相信自己就是菩萨，即使今生没有受菩萨戒，多生多劫也必定受过，否则怎么有可能熏习如是殊胜大乘法义？如果没有多生累劫的福慧，连经题都不可能闻到，何况是可以阅览经文，更何况可以闻说见睹殊胜法义的宣说呢？菩萨不是这辈子才当的！不应当破坏一切学人的信心，要信自己真的是菩萨，是多生多劫就已经立下宏愿，愿意成就无上道，菩萨发心非始今日，当如是信！
不必因为菩萨戒行难持，而今生想可以逃避不受，乃至想我不要作菩萨了，不应当如是思惟！要相信这今生再受菩萨戒，是增上戒，应当相信：菩萨戒是早已受持，菩萨戒既然受之，就是有犯无舍，这是了义的说法啊！更当信受自己未来必定成就无上佛道，这样戒品已经俱足，不应当生疑啊！
《梵网经》，佛陀亲口说：诵我本师戒：十重四十八。戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。是卢舍那诵，我亦如是诵。汝新学菩萨，顶戴受持戒，受持是戒已，转授诸众生。谛听我正诵，佛法中戒藏，波罗提木叉。大众心谛信：汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足！一切有心者，皆应摄佛戒：众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子！大众皆恭敬至心听我诵。
如是成佛殊胜利益，哪里可以不受呢？
《菩萨璎珞本业经》上，佛陀亲口宣说：其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。以是故，有受一分戒名一分菩萨，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。是故菩萨十重八万威仪戒，十重有犯无悔，得使重受戒；八万威仪戒尽名轻，有犯得使悔过对首悔灭。一切菩萨凡圣戒尽心为体，是故心亦尽，戒亦尽；心无尽故，戒亦无尽！六道众生受得戒，但解语，得戒不失。佛子，三世劫中一切佛常作是说，我今在此树下为十四亿人说，住前信想菩萨初受戒法。佛子！是信想菩萨，于十千劫行十戒法，当入十住心。佛子！当先为诸大众受菩萨戒，然后为说璎珞经，同见同行。尔时众中有百亿人，即从坐起，受持佛戒，其名梵陀首王，共无数天子修十戒满足，入初住位。
外道根本不受持佛戒，所以不会触犯菩萨戒；所以我们小行菩萨，即使是犯了戒律，还是胜过不持菩萨戒的佛法边缘人！而且大众菩萨是否已经信位满足，尚且不可知，所以为了成佛，为了满足菩提大愿，应当受戒！为了修学佛法，了生脱死，救护众生，应当受戒！
《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！是三摄受、三种受戒，过去佛已说，未来佛当说，现在佛今说；过去诸菩萨已学，未来诸菩萨当学，现在诸菩萨今学，是诸佛正法戒。若一切佛、一切菩萨，不入此法戒门，得无上道果、虚空平等地者，无有是处。
所以此菩萨戒，是一切佛子应当尽身受，乃至未来无有穷尽，皆应当受！如是不可思议，可以圆满信位功德，步入十住位次，于初住位安住修学，又因为今生时当正法重起，法义宣说殊胜，一切信心满足的住位菩萨皆当获此不可思议功德，以此累世所熏修的大乘法义，于此今生，再无怀疑，入第六住位，安住般若熏习，断除我见，发心决定：誓证此菩提，决定明心成就，如是参究，必证此真实实相！
《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！若过去、未来、现在一切众生，不受是菩萨戒者，不名有情识者；畜生无异，不名为人；常离三宝海，非菩萨、非男非女、非鬼非人，名为畜生，名为邪见，名为外道，不近人情。故知菩萨戒有受法，而无舍法；有犯不失，尽未来际。
所以既然多生多劫修学佛法，必当受持过菩萨戒，此戒无有舍时，即令犯了过失，仍然无有舍时！所以此生应当增上受戒，令此受戒增上！知道受戒有三品，即使有人心中轻视居士传授戒法，要知道此戒是三品受戒，由佛菩萨当前传授，由有先受菩萨戒者传授，最后佛菩萨圣像前自誓受戒，如是三品。所以此大乘戒哪里是声闻戒可以比拟，这是法界如实戒法，于一切大乘佛菩萨所安住。
《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！受戒有三种受：一者、诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者、诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授我戒；我先礼足，应如是语：请大尊者，为师授与我戒。其弟子得正法戒；是中品戒。三、佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒；应如是言：我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒者，是下品戒。
《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：其师者：夫妇、六亲，得互为师授。
《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛告敬首菩萨：佛子！吾今略说名门中一贤名门，所谓初发心住，未上住前，有十顺名字，菩萨常行十心，所谓信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。佛子！修行是心，若经一劫、二劫、三劫，乃得入初住位中。
《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！若退若进者，十住以前，一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生，学行佛法，信想心中行者，是退分善根。诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。
《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！发心住者，是人从始具缚凡夫，未识三宝圣人，未识好恶因之以果，一切不识不解不知。佛子！从不识始凡夫地，值佛菩萨，教法中起一念信，便发菩提心。是人尔时住前，名信想菩萨，亦名假名菩萨，亦名名字菩萨。其人略行十心，所谓：信心、进心、念心、慧心、定心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心。复行十心，所谓：十善法、五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。是人复行十善，若一劫、二劫、三劫修十信，受六天果报。上善有三品，上品铁轮王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切烦恼，集无量善业，亦退亦出。若值善知识，学佛法，若一劫、二劫，方入住位。若不尔者，常没不出，住退分善根，如上说。
《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！发心住者，是上进分善根人。若一劫、二劫、一恒、二恒、三恒佛所，行十信心，信三宝，常住八万四千般若波罗蜜，一切行、一切法门，皆习受行。常起信心，不作邪见、十重、五逆、八倒；不生难处，常值佛法；广多闻慧，多求方便；始入空界，住空性位，故名为住。
所以应当满足信位，入初住位修学，如是快速增益自己的道业！
1.应当相信三宝不可思议威德，相信佛陀不可思议功德：佛法僧所传，唯一大乘法教，唯一真实！要相信佛陀是三界之中最尊贵的觉悟者，出过一切众生有情，智慧功德，如来果地功德，无法思议，即使是一切菩萨众多俱集，共同千劫测度，无法测知佛陀一切智，神力，应当如是信，应当如是信佛！
2.应当相信大乘圣义僧：相信善知识威德，相信如是宣说大乘了义殊胜法义，不当以自己狭小知见自以为过人，应当乐于听说大乘甚深甚深法义，即使法义甚深难以一时了会，不应当畏惧深法，受到一些信位菩萨不满足的学佛人，出家法师，乃至一般居士所说，不愿修学大乘般若。而真正信位菩萨满足，无论多么艰深般若义理，还是乐意修学！如是秉尊佛旨，依佛所说，依法不依人！信是如是善知识，信是如是菩萨僧，信是如是菩萨所说如来正法！
3.应当不远千里咨询大善知识：今日诸佛菩萨不得亲见，然圣平实菩萨摩诃萨仍然说法，书籍问世，即使是千里之遥，仍然有方便可以请到书籍，乃至阅读，所以不应当懈怠，惰于求法。即使心中谨慎，不敢确定，也应当请书恭敬修阅读，既然字字如理如义，又引经据典，如是妙法无可评驳之处，皆是彰显如来真意，如何可以不信如是圣位菩萨宣说！应当如是信僧！信如是大乘圣义菩萨僧！
1.若是因为心中障碍，不能忍受居士白衣说法，不相信居士白衣之中，于佛法真实见地实证，就是大乘圣义僧，超过一切小乘声闻缘觉僧；不能如是信，便是不学大乘的凡夫，如此信位无有满足，又何能起修而证入般若，已经无缘无份！如是当是为不虔信三宝的人，不名为真学佛人！是于身相名闻之中去觅取如来的邪见人！是依于表相佛法而修学佛法的凡夫，信位无法满足，一生多生都无法得证菩提！以如是因缘故，应发心求生净土，因为只相信佛语故，届时再由教导！
2.上述之人，由于邪见充满，已无有缘可于秽土证悟明心，如果又不信受阿弥陀佛大慈大悲佛力摄受，不求生佛土，此生命尽，自当随业流转。如果又极力毁谤善知识，焚烧善知识的法义书籍，乃至行诸文字于网络上、书籍上，公然诋毁善知识，后又不思忏悔，力图补救，佛陀则直接说此辈是无间果报众生，佛语如实语；更不服气者，名为谤佛，无间不得出！乃至自称开悟，乃至旁设支派，以为正法，届时皆是有殃在，无间果报转眼即至！然不畏惧无间果报的人，天下一箩筐，难可尽数，此处不过提醒其余大众菩萨，不要轻易犯下此过，于自己不知之处，当默然！
3.信位菩萨，应当受菩萨戒：以如是戒是一切菩萨应当修学持守，未有菩萨不受此戒，而可以成就佛道；是以应当秉尊佛旨，受菩萨戒，不当以为居士白衣不可授戒，丧失了得到上品戒的机会！
4.即使因为不服气居士白衣授菩萨戒，又今天虽知佛陀说如此仍为如法，但还是心生障碍，仍可方便求取中下品戒，不当不受戒！以戒可离生死苦海，出生一切诸佛，是以当受！初发心菩萨，想要绍继菩萨位者，应当先受菩萨戒，此为正法戒，此为经典所说，不应当以戒为小事！戒是一切菩萨行功德宝藏的根本，正向佛大菩提果的道路一切菩萨诸行的根本！
5.又于受戒之后，不当以有戒已经犯下，便心生挂碍，便以为尽舍一切戒，不必再持；不应当如是思惟，当思惟佛陀说此戒无有舍法，尽未来际，乃至于有学位，固然当尽心持守，然犯戒仍是菩萨，需要佛菩萨面前忏悔，对当事者求告忏悔，于重戒处，依照佛陀所说如理忏除。这戒行的功德，绝对是我们应该清楚信受，应当信受这是诸佛所说的真实佛法，应当奉持，要如是相信法！
6.菩萨既然信受三宝，又受菩萨戒，应该如法供养三宝：应当常于心中系念、尊重、赞叹，应当礼佛、拜佛、绕佛、念佛，以诸胜方便，恭敬佛陀。乃至以合掌、香花、烧香、燃灯、食物，至心供养。不应当以为此事仅仅是表相，要当信心充满，更至心赞叹如来一切功德：十力、四无所畏、四智圆明、三十二相、八十种好、俱足一切智，如是名为供养佛！
7.应当供养法：至心信乐、受持、读诵、解说，佛陀十二部经，如是熏习大乘佛法法义，名为供养法！
8.应当供养僧：供养真正发菩提心，受持戒而出家人，名为供养僧！知真出家者，能证如来实义，证取实相，名为之出三界家，不在表相搭衣，持守声闻戒相；然而五浊恶世之中，众生凡夫未离异生性，不能明白此真正义理，是以无敬重于有德居士，不知居士身者，亦未尝非大菩萨所示现，乃至观世音菩萨于《法华经》之普门品，作各种化身，利乐有情，哪里不方便以居士身而示现说法呢！
9.菩萨应当不悭吝于财物，于世间财物能作三宝布施，这点就是要由平时做起，慢慢地成为习惯，像是维持这样的网络运作，也是需要钱，乃至帮忙正法流传，出钱出力，让正法书籍能够流通，乃至大陆未来道场的设立，都需要大众菩萨们的发心。甚至有些菩萨，乃至可以无畏惧生死，不怕有人来抄家搜查，这大陆佛子的精神一点都不比他方逊色，后学实在是感佩不已！将来必定都有开悟之缘！
10.菩萨应当悲悯一切众生，因为大部分的众生真的不清楚什么是轮回，不清楚什么是真理，等到相信一点佛法，又因为多生多劫毁谤三宝，所以每每恶知识当前说法，便自信受；乃至自己慢心高涨，自以为是第一人，字以为是开悟，自以为是说法无有出过其上，每每否定诸贤圣，不然就是轻视古来圣贤，以为开悟者所开示的不过尔尔，如是慢心之辈，满坑满谷，这些都是网络上的常见之客，无所忌惮。菩萨观察此类众生，知道其缘未成熟，便不勉强更为说法，然而为了避免其它众生受到他的影响，所以还是要方便破斥，不应当以为放过，可以作得人情；佛法只有法身慧命，没有乡愿的人情！如果这类众生不能够受到感昭，然而因为诸法甚深妙义，已经进入八识田中，以后如果成就，当然可以就道果，所以为菩萨者，还是应当慈悲，让其诸所有邪见不得张扬！是以法布施，于一期生死之中，为布施之最上事，如佛陀为了众生开示悟入佛的知见，所以来到人间示现成佛，因此应当慈悯一切众生，方便有缘说法！
11.菩萨应当知道这生死的一切过患，时常警醒自己，这生死是无常，常观这生死无常，今生叫作某某某，来生还要继续如此吗？即使生到天上享乐，也无有究竟，三界无安，唯有到这佛土，亲近佛陀，跟随学习，早日成就道果。毕竟人生还是要甘愿，这意根执持如来藏以为是我之我，恒审不断，这执藏性就能够生起一切三界中的所有异生性种子，法界也不缺这地狱道，所以学佛人自无始以来就蕴藏如是地狱界种子，何曾少缺，自是因为缘未成熟，所以现下不得报，如果要缘熟，有何困难，不必他事，只要毁辱贤圣，将来必定受报，这是佛陀所说的十大重戒，持与不持，还是要到地狱受报，是以到了地狱，又不能作其它事业，何苦呢？还是早日甘愿一点，修学增上，就算是将来到了初地菩萨，如果想要暂歇息一下，也好入色界天主，也过于一切凡夫二乘三贤位菩萨，其果德也不可思议，而此初地果位菩萨，只要今生好好修学，不必弃舍一切世事，还是可以因为阿弥陀佛的殊胜愿力而成办。所以应当好好修学，凡事如果离开佛法修学太远，便不太需要挂意，总是世间苦短。
12.菩萨应当常常称赞他人善，乃至欢喜他人将来可以成就，对于世间人，应当以法亲近，因为以法决定出离生死，同为道友，所以像是网络上许多师兄，不知多生多劫已经修学正法多久，我们应该多加称赞，尤其如果其法义殊胜，我们应该赞叹，应当能够宣扬正法的，就是善知识，我们应当乐以为友，一二三素来不知如何与人亲近，每多有怠慢，希望大众菩萨谅解；更蒙不弃，将所开布集为一处，每每思及，总觉惭愧不已，绝非过谦，而是心性从来不喜，他日于此缘尽，一二三当消失，不复假名所累。而愿此破斥一般邪见的因缘，能够继续有诸多菩萨们相续拈提诸方，令此正法昌明！而网站上一切对一二三的恭敬，我悉不受，一二三是假名有，自不与我同会；而我毕竟是小行菩萨，只是在七住位安住，不堪诸位大众菩萨礼敬，乃至竟然有师兄菩萨以南无相称，我再愚痴也不敢受，真是折煞一个小行菩萨！今日于此说明正理，入地菩萨为大菩萨，为生如来家，为真佛子，因此受诸大众顶礼，则无一切过失；我既不为师，又未现出家僧相，无着染衣；于贤位中，不堪受敬，于此化名，是为此法运而来，为破诸邪见外道而来，亦非为受礼敬而来；即使非关乎礼敬而有一分微细自得心，便觉护法诸神即以警告，所以甚是惶恐从事！大众菩萨应礼敬佛陀世尊，一切大菩萨摩诃萨，圣平实菩萨摩诃萨，如此才是礼敬善知识！一二三所有所知，尽是来自佛陀经教，尽是来自善知识所教，实无有一字一语，不含内于其中，所以大众菩萨于善知识处，应如是知。愿诸大众菩萨，我们合掌相称，莫为难小菩萨！
13.菩萨应当不轻视自己的善根，不应想自己很难成就佛道，不应当如是想，不应当想自己还是在烦恼中不断地过日子，这样怎么可能会学得好？不应当如是思惟，尤其在网站上的菩萨们，更不要忽视自己，这个网站的重要性，绝对不是这个时候的我们可以知道的，要将网站当作是道场，这个就是要安住身心，尤其正觉讲堂已经方便连网，为了大陆佛子作了方便，所以即使是台湾一地也有亲教师们连网上去观察，也会有更多的觉悟的人，会到这大陆网站上来，所以善缘处处而生，不应该轻忽自己无量世所修学的善根，要作此大陆的中流砥柱，正法中心，纠集同道，准备振兴法运；如果有道友发生什么事，大家应该互相帮忙，不要轻易让难得的道心退失，咱们师兄弟有缘于此相会，总是无始善根成就，绝对不要轻视自己，因而懈怠啊！
最后，菩萨应当知道：菩提容易得；要相信，如同经典所记载，佛陀也是如此说，所以也应该教导一切未来的菩萨：菩提容易得！这是颠扑不破的真理！这辈子开悟是绝对可能的，这证悟菩提不难啊！古人如果是根性好，我们看这禅宗语录，好像是许多人一下子就开悟了，事实上，是只知其一，不知其二，许多人是不知道踏破了多少草鞋，这样耗尽了多少时光，如此才有个头路的，所以知见是一切的根本，佛陀所开、示的知见，应当修学，如此才能够悟、入，这真谛就是如此平实，如此不可思议，所以无有尽心修学者，也是不能到，因为知与不知，只有在那一线之间，如何能说这是很困难的呢？当然证悟是很容易的！要相信即使不能拜佛的人，也能够开悟；不能够听懂口音的人，也能够开悟；七、八十岁的人也能够开悟；我待在讲堂里，除了骄慢的人，看不见他的未来开悟之路以外，其它的人都应该有开悟之缘，所以即使是远地众生，也应当相信，虽然亲近正法的因缘没有台湾的菩萨们那么殊胜，但是菩萨大论还是一样可以传来，这正法威神之力仍然可以普遍无碍，所以应当信受菩提易得。古来一宿觉，永嘉禅师更是尚未往参六祖之前，就已经开悟了，详细阅读《维摩诘经》，就开明心地；圣玄奘大师菩萨更是深明唯识意旨，这样的人自然就会开悟了，因为他是真的如理思惟这个八识心运作的道理，所以才能够如理宣说，所以当然就一定是开悟，这一点，未开悟的人，没有办法体会，但是开悟的人，都会觉得圣玄奘大师真是大菩萨，哪里有一个真正开悟的人胆敢轻视呢？这唯识的妙理，绝非二转法轮的般若经典可以比拟，圣玄奘大师如是通达，所有初开悟的人，只知道祂应该没有说错，因为义理太深了，至于捡择的能力，真的是没有啊！至于一般讲唯识的人，一讲出来，开悟的人马上就知道这是不通义理，可是一看到圣玄奘大师的书籍大论，一看就知道，这哪里是一般的行家而已，这是入地以上的大菩萨！所以特别说这般若唯识的比较，要令大众菩萨晓得，佛法非轻，佛法因缘无有偏失，要当相信，佛法绝不辜负人，所以应当修学，今日菩萨大论，直剖心地之缘，已经胜过永嘉禅师去直接阅览经典多多，其中义理多有阐明；而今日依照诸缘，大众菩萨的慢心又不炽盛，如是又超过许多古代的大禅师，像是雪峰禅师、德山禅师；虽然即使将来悟后境界不如他们，但是现下对佛法的恭敬，乃至对善知识的恭敬，以悟前相较，犹较些子，更是好些，开悟的因缘怎可能会逊于祖师呢？所以要当相信，此生必定悟，不要怀疑！即使不悟，开解第一义谛，也至少是上品中生。如果又十分信受陀佛方便慈悲之力，精进勇猛于参究，如是体究念佛，平时又是无相念佛，乃至有空闲之十，就是行坐住卧，真的是行走之中，也是把这个参究用上七分，其余三分用于不至于发生事故，如是精进，怎么可能没有开悟的因缘，我真的不相信！圣平实菩萨的书籍大论一定要修学，要熏习，我的文章只不过是一点小慧，大众菩萨应当乐于阅读圣平实菩萨的书籍大论，如是才是供养法！乃至公案拈提的书籍，这个千古不传之密，都被菩萨说得这么清楚，说尽九十九分，只剩下一分参究时光，但能理路清楚，不在于参究，不在于话头，生缘处处，随时破参，众菩萨们，犹豫什么呢？这个真心如此容易得，因为祂是家里事，你自己不知道，难道还有别人会清楚吗？让自己信位满足，然后更加熏习，开始无相念佛，培养定力，然后记得等到要参究的时候，就不要再去管功夫不功夫了，要去想清楚，到底这公案，到底这个真心，到底是个什么，要如是用功，走到个开悟之路，也是轻而易举的事，无有其它理由，因为我们所捱的苦够多了，这个佛法又当振衰起蔽的时候，缘殊胜啊！现在网络上，我所观察，许多师兄们，所行的菩萨道甚至比许多在正觉讲堂的师兄还要坚定，所以一定可以破参。当自己有个入处的时候，不要去和他人相询，因为其它的人只会误了你，但可以方便观察，祂是不是现下这个心的心所有法，是不是感觉的境界，是不是修行以后才会有；如果是其中一个，那就不是。如果是本来就是如此，原来这个是，恍然大悟，知道这个真心从来没有离开自己，接下来知道原来其它未开悟的人为何每次一说公案的时候，那个一二三马上就是大浇冷水，原来如此。当然啊！这时便会心里面想，换作是我，连热水也浇，哈哈，怎么会有这样清楚的事情，接下来，许多公案都看得懂了，但是我不会、胡饼、云门一滴水，这些公案还是看不太懂；没有关系，记住，没有关系，那是因为搞错了一个小小的方向，而这不影响您了解许多的公案了，因为您已经开悟了。但最后还是要再叮咛一下，让善知识勘验您，才是谨慎的态度啊！至于勘验因缘如何，自然佛陀不会辜负大众的修学，要心中有信心，想菩提就是这么容易可以达到，这个菩提心，这个实相心，就是在我们现在所感觉的心之外，不同于妄心。至于参学的方向，还是应当以圣平实菩萨摩诃萨的说明为是。至于我的建议，已经尽量在不泄漏宗旨的方式下，多已点出，虽然散落各文章之中，然因缘如此，实在是不能多说。如果大众菩萨不能够开悟，那是因缘未到，也不用泄气，想古来多少僧众，当今多少僧众，如是专业求取解脱的出家众，都未必能够证取菩提，我们今天还知道这菩提大义，岂不是因缘比他们都来得殊胜的呢？愿一切大众菩萨，如是信，菩提易得！
最后以《华严经》贤首菩萨所说，节录大菩萨所说，直至入地作为结尾：
深心净信不可坏恭敬供养一切佛
尊重正法及圣僧信敬三宝故发心
深信诸佛及正法亦信菩萨所行道
正心信向佛菩提菩萨因是初发心
信为道元功德母增长一切诸善法
除灭一切诸疑惑示现开发无上道
净信离垢心坚固灭除憍慢恭敬本
信是宝藏第一法为清净手受众行
信能舍离诸染着信解微妙甚深法
信能转胜成众善究竟必至如来处
清净明利诸善根信力坚固不可坏
信永除灭一切恶信能逮得无师宝
信于法门无障碍舍离八难得无难
信能超出众魔境示现无上解脱道
一切功德不坏种出生无上菩提树
长养最胜智慧门信能示现一切佛
是故演说次第行信乐最胜甚难得
譬如灵瑞优昙华亦如随意妙宝珠
若信恭敬一切佛则持净戒顺正教
若持净戒顺正教诸佛贤圣所赞叹
戒是无上菩提本应当具足持净戒
若能具足持净戒一切如来所赞叹
若信恭敬一切佛则能奇特供最胜
若能奇特供最胜彼信佛心难思议
若信如来正真法则常乐闻无厌足
若乐闻法无厌足欣悟不可思议法
若信恭敬清净僧则信坚固不可坏
若信坚固不可坏彼人信力不可动
若信坚固不可动诸根明利悉清净
若根明利悉清净则离一切恶知识
若能远离恶知识则能亲近善知识
若能亲近善知识则修无量诸功德
若能广修诸功德则能善解诸因果
若能善解诸因果则成殊胜妙解脱
若成殊胜妙解脱则为一切佛所护
若为一切佛所护则生无上菩提心
若生无上菩提心则能勤修佛功德
若能勤修佛功德则能得生诸佛家
佛法无难，惟嫌捡择；应当信三宝可贵，中土难生，佛法难闻，去除慢心，悯念一切而发菩提心，愿为成佛道而受菩萨戒；熏习善知识书籍，阅览佛典，领受智慧之门；于三宝处常行供养护持，如是修集一切福德；信自己当成佛道，现下参究，决定入七住菩萨位，后于舍报时，安住阿弥陀佛誓愿大海之中，往生上品上生，得入诸如来家，为真佛子，成就无生法忍，入初地，蒙佛授记。如是修学大道，应向往之，应实践之！于此征验诸方：于开悟后，六祖惠能大师说：终生而不退者，定入圣位。圣平实菩萨说：将来弥勒菩萨成佛时，我们发愿再来时候，都已经入地。可喜可贺！