上一次说到，除了一些基本的佛法知见，再加上蕴处界法的知见，要求悟般若之前，当然还应当去进一步摄取有关如来藏跟祂体性的正知正见，作为将来参究正确的方向上的参考，也作为将来破参之后自我验证见地上的整理。今天三乘菩提概说的内涵，要和大家来谈一谈一些禅法知见。
首先说：每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这个部分是对于一般人间的正常状况而说，因为色界乃至无色界天，因为定力的缘故，八识会不具足；而人间乃至傍生，因为业报差别的状况不同，也有可能会有八识不具足的状况。
现在回头来说，为什么一定要确定说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识呢？因为有一分佛学的研究者，他往往主张说：佛教的后期，发展为七识、八识乃至九识说，佛的区分识别，本以六根为主要的根据，唯有眼等六根，哪里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。这个是一个很典型的六识论的邪见。他自己都没有想到说，每天睡着了以后，前六识都断掉了，他怎么又会在第二天醒过来？一定是要有一个本来不生灭的心，祂一直都在，从来不间断，作为万法的所依，才有可能说在意识断掉的第二天，再帮某甲出生意识啊！
这个万法所依的心，有没有可能是第七识呢？好，第七识又叫意根，是十八界中六根中唯一的心法，因为其他五根是色法。佛一直开示说阿罗汉入了无余依涅槃之后，是要灭尽十八界的，换句话说，连意根第七识也要灭掉；那么请问一下，这个时候却不是断灭的境界，请问：这样怎么有可能说第七识是万法所依的心呢？
有没有可能说，这个万法所依的心是第九识呢？好，第八识又叫作阿赖耶识，二乘无学圣人乃至说菩萨七地满心之后，如来藏不再有集藏分段生死的集藏性，也就是阿赖耶性，这个时候阿赖耶识改名叫作异熟识，方便称为第九识，但是其实仍然是第八识，这个叫作只改名，不改其体。乃至于到了佛地的时候，进一步断了变易生死，改名叫作无垢识，方便称为第十识，却仍然还是第八识。
假如说有一个异于第八识的第九识，祂是万法所依，那么到底祂的体性是什么？祂又如何出生前八识的呢？经中都没有看到 佛这样开示过啊！因为一向都只讲到第八识，说祂有种种的异名，乃至阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识，等等等等，很多的异名。假如说真有所谓的第九识可以出生第八识，我们倒是要问说：会不会还有第十识可以出生前九识呢？那第十识的体性又是什么呢？乃至你也有可能可以再继续问说：是不是还有第十一识、第十二识等等？假如你说第九识、第十识祂的体性是与第八识相同，你这个时候又何必再施设第九识、第十识呢？只要说第八识就可以了啦！这个道理是非常浅显而易懂的。
乃至于说，假名的善知识会告诉你说：第八识是离见闻觉知的，妄心是一直有见闻觉知的，所以，佛法中的修行就是要把妄心转换成清净的第八识。即使说真正如他所说，可以让妄心不再有见闻觉知性，那么这个时候，原来有见闻觉知的心，现在不再有见闻觉知性，请问一下：本来我们修学佛法是要求智慧的，可是修到这个阶段，反而都没有办法再了知六尘，那岂不是变成白痴了吗？再者说，请问：那现在到底剩下几个识？当然就是八个识不具足了嘛！那请问：佛法最高的修证者 世尊会是这个样子吗？这个部分相信不用我另外说明，答案是什么大家都已经非常清楚。
同样的道理，假如有人说成佛之后，我们的心真如是要跟佛的真如心合并为一，那就会产生实相心是可以合并的过失。那就表示说，实相心祂不是不生不灭、不增不减的啊，那就与佛所开示实相心的体性是相违背的；那就表示说，这个人其实就已经谤佛了。
那这意思是说，想要求悟般若之前，乃至于说作为将来参究方向而言的参考，都只能说每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这样才不会有法是断灭的疑惑，或者是说，有无穷无尽的法界实相的这个问题存在，这样才能够使学人安心的来求法，安心的来办道。
接着说：禅不是禅法，禅不是禅定。一般而言，禅是求悟所要证的标的，或者是指一个无境界的境界；而禅法，是善知识整理出来，用来帮助学人证悟的这些知见跟文献；而禅定，是一般所说有境界法的四禅八定，这三者是不相同的。因为如来藏的境界是无境界的，是不可思议的，是很难亲证的，所以善知识才慈悲，藉着一些语言文字的施设，试图的说让学人有可以悟入的机会；而且也告知学人说，应当多少修学一些定力，才能够藉着它来看话头，来参究。所以说，这三者虽然有关系，却不应当把它混为一谭。
有一种状况说，学人落于禅法，他以为说现前那一些善知识所整理出来、用来帮助学人证悟第一义谛的那些知见跟文献，就是禅。虽然，听闻阅读的人也是证悟的人，他可以从另外一个证悟的人，听闻阅读他所说所写出来第一义谛之理，但是却都是见到第一义谛；然而，证悟之人所说出、所写出，透过未悟之人听闻阅读，所了知第一义谛的道理，却是虚妄法，却是戏论，因为都变成意识所思惟的境界。
这就好像说《楞严经》卷第二里面，佛这么开示说：如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
明明善知识所整理出来的第一义谛的知见与文献，是要学人去看第一义谛的月，而学人倒落到了去看知见、文献的指禅指的是月亮，而禅法是手指不去会取禅，反而以禅法为禅，那当然就岂唯亡失月轮，亦亡其指了。
然而，从古至今误会禅师真正作略的人，已经是大有人在。乃至，虽然知道禅非禅法，却苦于无法亲证法界实相的缘故，又喜好作为善知识可得名闻利养的那种状态，就会告诉徒众说：不按牌理出牌就是禅。其实这是惨，而不是禅。因为，假如说不按牌理出牌就是禅的话，那么世间人讲到这里必须先说明一下，举这个例子没有一丝一毫轻蔑的意涵，这里是因为说，这两者在行为举止上有相似的状况，才举这个例子。什么样状况呢？假如说一些人在精神上有异常的状况的话，往往也会不按牌理出牌，那这样就是悟了吗？因为他也可以为人演说禅法了！所以，是不是越发不按牌理出牌，就是悟得大悟彻底？所以说，真的是误会禅法到很严重的地步。
可是，更严重的还有以定为禅，乃至是贪爱禅定的境界，这其实是严重的障道因缘。求悟的学人，可能会经过看话头、参话头的过程，要有能力可以看话头，多多少少是需要一定的定力。至于说如何锻炼或是培养这个能力，因为会牵涉到每一个人根性的差别不同，而有不同的施设。那这个部分就请您亲近真正的善知识来作请益，我们就不在这里作说明。但是，我们这边讲的是要定力，而不是要定境，讲的是要净念相继，而不是要一念不生；因为要靠这样的定力，才能够在参话头的过程中，以思惟观的方式，去寻觅实相心如来藏。
佛在《大宝积经》卷五十里面，为舍利子这么说：
【若有乐定修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教，但于三摩地中生知足想，当知是人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生老病死愁叹忧苦诸热恼等；既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死，为之沉溺流转不息。是诸众生实非解脱，而便自谓我已解脱，实未离苦，而便自谓出离众苦。】（《大宝积经》卷五十）
这都是因为福德资粮的不具足，又听闻善知识开示圣法律教之后不仔细的思惟，弄得误会一场。这一类的学人听到善知识开示，或者是读到经典中说法离见闻觉知，那就以为说，要把自己的意识心修成一念不生，这样才算是开悟，结果都是以定为禅。至于说能不能证得禅定，或者是说要如何证得禅定，这已经是另外一回事了。所以，那他就精进的打坐，目的就是想要常常能够住在一念不生之中啊！更冤枉的是，又加上听到假名善知识开示说：能够保持三分钟一念不生就是小悟，能够保持一小时一念不生就是中悟，乃至于说能够保持一星期一念不生就是大悟彻底。这个真的是大误彻底呀！但是，说的是说误会到很大、很彻底啊！因为，明明念头一旦又生起来，就已经不是悟了嘛！所以就会一直反覆地在那边又悟啊，又不悟啊。这又不是像世俗人在那边摘花瓣许愿，然后在那边说是这个啦！不是那个啦！这样是很荒唐的一件事。
乃至于说，有的学人因此而成就了很好的一念不生的功夫，他能够时时作意入一念不生，或者是说他一修定就能够进入一念不生；可是，这样久而久之习惯的结果，就自己把自己能够成就观慧的能力去扼杀掉了。乃至于说，因为想要一直保持一念不生的境界，甚至于误会说，以为什么事情都放下不管就叫作开悟；从此以后虽然能够一念不生，佛法中的真正智慧却极难生起。
六祖惠能大师不是已经也开示过说：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。（《六祖大师法宝坛经》）他说的是每一个人的真心，是自然现成，本来无念的，但却又不妨碍说蕴处界的种种法的运行。这都是在跟学人开示说：每一个人的真心，祂虽然本然离见闻觉知，却不是叫你要把意识心修成一念不生才叫作无生。因为这样只是将灭止生，而非本来无生。这个道理也是可以了解的。
跟前面情况相关的部分，就是落在五现涅槃之中。因为听到善知识开示，或是读到经典之中说，佛法是可以让人离苦得乐的；那也许因为他修定的缘故，引生了种种境界，或是种种的快乐，他就以为说现前就已经亲证离苦得乐的究竟法；却不知道说，都是不离开世间的乐，乃至于说都只是在禅定的乐而已，都不是真正佛法中的离苦得乐。因为基本的离苦得乐，是要断我见的；不断我见而执着世间的种种乐，都是在执取因缘所生法，这是缘散将会灭的法，而不是究竟的乐。
第一种是执着说我现在就能够五欲自恣，因为享受种种快乐的缘故，所以认为说现在五欲俱在的时候就是得涅槃。那这是五现涅槃中层次最低，却是很多没有智慧、又贪求种种五欲乐的人，所乐意去追求的；其中又不乏以欲界粗糙的男女欲，号称为即身成佛之乐，引来一些好乐五欲的人共同沉溺。
五现涅槃的第二一直到第五种状况，就是把从证得初禅的离生喜乐定、二禅的定生喜乐定、三禅的离喜妙乐定、四禅的舍念清净定，都把这些定境当作即身而得涅槃；都舍不得自我，想要自我现前就能够得涅槃，成为五种不舍自我、想要现前得涅槃的状况。都是 佛所说的：当知是人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生老病死愁叹忧苦诸热恼等；既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死，为之沉溺流转不息。是诸众生实非解脱，而便自谓我已解脱，实未离苦，而便自谓出离众苦。（《大宝积经》卷五十）
接着说：禅不是缘起性空、一切法空。蕴处界本来是缘起性空，这是很多修学禅法，或是唯识学的学人所知道的；因为单就蕴处界本身的种种而言，都是此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭的。可是，这样的说法得要在一个前提下来讨论，才可以说是佛法，也就是说，一定要有一个本识，也就是第八识作为万法所依。假如否定第七识跟第八识来阐述万法的缘起性空，那就会有种种的过失。
不过这个部分因为时间的关系，要等到下一次再来跟各位说明。今天先说到这里。
阿弥陀佛！
-----正钧老师