今天我们所要探讨的题目是：佛法实相与物理学一致吗？
会有提出这个题目，是因为有些人可能会认为，我们现在的科技非常的进步，特别现在的天文学、物理学，是以前古代的人类所不能企及的。有些人就认为，两千五百多年前的佛教那个时候 释迦牟尼佛创建的佛教，那是一个古老的宗教，这古老的宗教一定没有现代的科学知识。所以就会产生一个疑惑：现在的科学所说的，与佛法所谈论的实相有符合吗？恐怕是不符合才对吧！
事实上不然，因为佛法所说的是永恒不变的实相，既然祂是永恒不变的实相，所以永恒不变的实相祂是没有古今的时间差别的。也就是，这种实相的事情祂是永远存在的，既然祂是永远存在的一个法，所以祂没有时间的限制。也就是说，现在的法界的实相，跟两千五百多年前是一样的；乃至跟侏罗纪当时的情况是一样的；乃至未来无量无边的劫数之后，这个实相还是不变的。所以佛法中所谈的实相，祂是不论时间的，是古今中外都可以符合的，这样才是佛法的实相。等于放诸四海皆准的，那才是佛法的实相。
我们首先来说说，佛法中有跟目前物理学一致的部分，我们接着再来说不一致的部分。一致的部分，譬如，我们讲物理学所探讨的就是物质那是现代的物理学，现代物理学所探讨的物质，事实上在佛法中也谈论。譬如在《阿含经》里面就有说：云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。复次，彼色是无常、苦、变易之法。（《杂阿含经》卷3）这就是《杂阿含经》里面所说的道理。也就是说，什么叫作色？这个色法呢这个色阴所摄的色法，事实上它是被我们所领受的，叫作色受阴。这个色受阴，它是一切的四大就是地、水、火、风，还有四大所造的色。然后它最后也说，四大、还有四大所造的一切色，它是苦的、它是无常的、它是变易之法。它就已经在描述了现代物理学所说的一些道理。譬如，我们所观察的物质，虽然我们目前看起来好像每个物质都是静止的；可是，西方人他们很早就看到说：星球它是移动的！有恒星因为太阳是恒星、星星是恒星；也有行星它是会动的。可是在我们佛法所说：所有的一切色，它都是无常、苦、变易的，它都是变动不居的。
我们现在用现代的物理学来看，从我们身边的任何一个物质，它都是原子所构成的。可是，原子跟分子难道它就是这样静止吗？不是！它里面都有原子核、都有电子，而且这些原子核和电子，事实上它都是飘动的。譬如，电子它是光速的这样在绕行，原子核它由夸克去构成的，就是这样一层一层的去构成。如果我们用物理学去理解我们现在的物质，我们虽然看到我们身边的物质好像都很坚固、很实在，可是从物理学的眼光来看，它事实上都是虚空百分之九十点九九九都是虚空。为什么？那是因为，我们的原子它有一个力量来支撑着，还有分子之间有所谓的分子力来形成一种支撑，来建构成我们所看到的物质。所以，我们表面上所看到的物质是不是很坚固？事实上，它都是无常而且是苦、变易之法！从来没有逃过这个律则。
现在的物理学家也会有提到我们宇宙的生成，我们在《阿含经》也有看到类似的描述，我们看《长阿含经》怎么说？佛告比丘：有四事长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。云何为四？一者世间灾渐起，坏此世时，中间长久，无量无限，不可以日月岁数而称计也。（《长阿含经》卷21）这是说，这世界有所谓的坏劫，它会逐渐的损坏，可是损坏的时间非常的长久它才会坏，所以它有所谓的坏劫，它是不可以日月岁数去称计的，因为太久远了。那它还说：二者此世间坏已，中间空旷，无有世间，长久迥远，不可以日月岁数而称计也。（《长阿含经》卷21）就是说，这些物质损坏之后，还有所谓的空旷的时候就是中间都没有任何的物质，而且这时间也非常的久远，没有办法去计算的时间的久远。接下来它还说到，空劫之后还有什么呢？三者天地初起，向欲成时，中间长久，不可以日月岁数而称计也。（《长阿含经》卷21）就是说，在空劫之后，这个世间就开始初起渐渐有开始生起的时候，而且生起的时间也很长久，不可以用一般的日期去计算的，因为太长久了！那生起之后会怎么样呢？我们看看经文怎么说：四者天地成已，久住不坏，不可以日月岁数而称计也。是为四事长久，无量无限，不可以日月岁数而计量也。（《长阿含经》卷21）也就是说，如果成了之后，就会有所谓的住劫，这住劫也是住了很久，也不可以用一般的日月时间来计算，因为太长久了！我们可以看到，在《阿含经》里面就有提到坏、空、成、住的观察跟描述，这跟现在的物理学有些相似之处。
譬如，我们的科学家就有发现，我们的世界是爆炸是空无一物的时候产生的大爆炸，然后成立了现在的宇宙。也就是说，他们看到了空劫、也看到了成劫跟住劫，可是没有人看到坏劫，因为坏劫是我们看不到的，也是现在的科学家没办法看到的。也许他们可以看到远方星系的毁灭，可是他们不知道那里到底有没有有情居住，他们没办法确认。可是《阿含经》里面，很明确的告诉我们坏、空、成、住。可是，现在问题就出在这个地方坏、空、成、住，空了之后为什么可以有成、有住呢？空无之物空无一物的虚空中，为什么会有大爆炸呢？那是现在科学家的疑惑。可是，就《阿含经》的精神跟它所说的道理来说，那就是因为有第八识如来藏的存在，才使得这世界有大爆炸而形成了世间。可是第八识不是世间的物质，也不是我们一般人能观察，因为祂是三界外法。
现在科学家就有人在探讨说：宇宙的大爆炸之后所形成的这个世间，最后是不是会毁灭呢？毁灭的形式是如何？所以，他们认为大爆炸之后，因为没有爆炸的力量，这个世界因为重力的因素互相牵引了，应该会塌陷而毁坏了。可是他们最近又发现事实不是这样，因为这个世界一直在扩散，距离越来越大，没有减缓的趋势，反而越来越加速。所以他们就发觉，那应该还有另外一种力量而导致的！所以，他们就称为那个叫作黑能量。可是我们要知道，什么叫黑能量呢？黑能量，事实上是一种想象的东西。因为能量，就爱因斯坦所说的：能量等于质量乘于光速的平方就是E=MC2。这在说什么呢？是说：所有的一切的能量就是这个E，它一定是带有物质的，也就是依附于物质而存在的；所以，所有能量一定是有物质的形态，它一定有质量的。即使说，我们说光子，它是最微细的，可是光子它还是有质量的喔！它撞击了物体之后，它会被吸收而消灭，可是它就转换成能量而依附在被撞击的那个物质里面了。所以说，任何的能量一定是带有物质的；可是，他们所说的黑能量是没有物质的！那他们就应该要创立新的另外一个能量。所以，那是不符合道理的，因为那是现在物理学家的虚妄想，因为他们不知道法界中有第八识如来藏的存在，所以他们才要假施设还有一个叫作黑能量的东西，来导致世界的扩张。
在《阿含经》里面，有提到很多是属于佛法中独有的见解，而且这是符合法界的实相的。就我们刚刚说的，坏、空之后能够有成、住，就是因为有第八识如来藏。坏、空、成、住有这个如来藏的存在，它是隐含着有极深的道理！因为一切的因果，都是因为如来藏的存在，而如来藏有祂的法性，这个法性是常恒不变异的，而导致因果律则的存在。所以，一切的因果都不离如来藏，而这如来藏是函盖一切法，所以在法界之中，没有任何一个事物可以逃脱出因果律则的限制的。
可是有不一致的就是说，在佛门中竟然有比丘尼在学术界里面，她所说的竟然说有因果律是不适用的！那个就是有了邪见的，也就是她以现代的量子力学的某种观点产生了邪见。这个比丘尼她着作了一本叫作《佛教后设伦理学》，它里面这样说：缘起是有为诸法生灭变迁的因果律，这与科学在研究与发明的过程中所遵循的因果律，或哲学依理性而证成的因果律，内容虽不完全相同，但同样未诉诸信仰与想象，因此较无信者恒信，不信者恒不信之难题。（《佛教后设伦理学》页42）她意思就是说，科学的因果律，跟佛法所说的是有点不太一样的！然后她在这个地方，她就有个注明来说明她的看法，她说：更严谨而言，几乎所有传统的物理学理论，都遵循因果律。但量子力学的新发现同样原因开始的微观过程，结果却各不相同使得统计因果律置换了个别因果律。量子物理学（Quantum Physics）认为，在亚原子条件下，粒子的运动速度和位置，不可能同时得到精确的测量，微观粒子的动量、电荷、能量、粒子数等特性都是分立不连续的，量子力学定律不能描述粒子运动的轨道细节，只能给出相对机率，所以在微观世界中，因果律不再适用，只承认根据非常多的过程所获得的结果，以此归纳出的关于分布情况的规律。（《佛教后设伦理学》页42）也就是说，这位比丘尼主张：在量子力学的这种微观世界里面，因果律就不再适用。因为她认为，在原子的这个层次里面，这个电子它并不是像我们地球绕太阳这样子有个轨道，因为它是个电子云；如果电子绕着原子核绕行有轨道的话，那显然它有一个空间可以被直接探索到它的原子核。譬如我们太阳跟地球的关系，是地球有一个黄道来绕太阳，所以它只在一个平面里面，这个黄道的上下就可以直接去碰触到太阳。可是原子核跟电子的关系不是这样子，因为电子是整个密布的分布在整个原子核的外面，而形成一种不能去探索到原子核的一种情况，所以它没有什么轨道可言。也就是说，电子它是如何从某一点移动到另外一点？它是无法理解的！而且不能计算出它的轨道的。而且他们用探针去探索原子核的时候，探针到哪里，那个电子云一定阻挡到哪里，不管你用多快的速度或各个角度都没办法去突破的；所以，因为这个缘故，所以它是没有办法去计算出精确的电子的绕行的轨道。所以，她认为电子云的这种现象分布的现象、这种规律，事实上它是不适用因果的。
事实上，在《阿含经》里面并不如是说，我们来看看《阿含经》怎么说？《杂阿含经》卷11（佛告比丘）：比丘！诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘！于空诸行当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空、无我、我所。譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。（《杂阿含经》卷11）这里就讲到 佛陀说：诸行，它一定是如幻、如焰，而且刹那的时间里面就尽朽。也就是说，任何一个行为它时间、空间的变换，最后它一定都是朽尽的。也就是说，我们去观察电子去绕行原子核，事实上它并不是真正的绕行，它是刹那生灭变异的。也就是说，生住异灭是一个现象，当它生灭才一出生、暂住，它就灭尽了；然后，灭尽之后，它又被出生了，那是另外一个生住异灭。
我们的法界，事实上就是这样的刹那生灭，既然是刹那生灭，所以它是没有轨道可言的。我们会认为，地球绕行太阳有轨道，那是我们的如来藏的这种功能性，让我们有这样子的观察跟现象。可是，当我们进入到最微观的世界里面，在量子力学的范围里面，事实上它所进行的是真正的因果律则。也就是，所有的物质之法它是四大所造，它是地水火风一切四大还有四大所造的这一切色，事实上它是刹那生灭的！也就是说它才一出生，它就暂住、变异而朽尽；朽尽之后，如来藏再出生下一个法，然后再生住异灭又朽尽了！可是我们的观察就会以为说：这前面的生住异灭，跟后面的生住异灭是有连续性的。所以这种连续性，是我们对于刹那生灭的一种错解。也就是说，如来藏祂是变生我们的器世间是刹那的生灭；可是因为祂的法性的坚固，让我们错以为刹那变异的这些现象它是连续性的。
因为如来藏的法性，可以令前面的刹那的生灭变异，跟后面的刹那变异它是有一些相似性的；因为有这个相似性，我们就错以为它是同一个物质它是同一个东西；所以，我们就以为这个是一直不变的一个东西！物质之法就是这样子，因为如来藏的坚固的法性，所以祂可以一时变生一切世间，然后让一切世间刹那生灭，来让一切众生错以为生活在真实的世界里面。而这个就是如来藏的因果律。如来藏的真实的因果律，就是以刹那生灭的方式来令一切众生在三界里面生活。所以，这样的因果律则是从来不变的，连量子物理学也在祂的含摄范围之内。所以这位比丘尼说：在量子力学的微观世界里面，不适用于因果律。她就是一种错误的见解，所以她所着作的《佛教伦理学》和《佛教后设伦理学》这两本书，统统都不是真正的佛教伦理学，那只是一种断灭见或是常见外道的一种错误见解所建立的伦理学。如果各位想要看真正的伦理学，请参见《正觉学报》第二期〈道德的根源〉论文里面，这个才是真正属于佛教伦理学的真正的正确的内容。
因为时间的限制，我们不能详细的解说，可是从这里我们可以知道，在法界的实相里面，有跟现代物理学一致的地方，那就是对于物质基本的看法；也有不一致的地方，那就是因为对于第八识如来藏的法性，因为他们不能实证，所以不能了知法界实相的真正内容，所以产生了不一致，这是现代物理学的不足。