天童宏智正觉禅师乃是真实证悟者，但其所倡导之默照禅法，与其所悟实难相应；谓其所悟仍是如来藏，所开示者仍是如来藏，而其教导弟子用功求悟之法，却是与如来藏极难相应之默照法。且举例天童禅师之开示，证实于一切真悟者之前！
【讲义文稿】1.天童禅师举：
疎山到沩山便问：承师有言：有句、无句，如藤倚树。忽然树倒藤枯，句归何处？沩山呵呵大笑，疎云： 某甲四千里，卖布单来。和尚何得相弄？沩唤侍者： 取钱还这上座。遂嘱云：向后有独眼龙，为子点破去在。（疎山）后到明昭举前话，昭云：沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。疎复 问：树倒藤枯，句归何处？昭云：更使沩山笑转新。疎于言下有省，乃云：沩山元来笑里有刀。（随即）颂曰：藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。
由此可证天童所悟亦是如来藏。
讲记：另外，我们接着来讲，天童宏智正觉禅师的默照禅是什么？他是真实证悟底人，可是他所倡导的默照禅法，和他所证悟的内涵其实是非常难以相应的。也就是说，其实他所证悟的和所有真悟祖师们同样都是如来藏，而他为人所开示证悟的内涵也是如来藏，可是他教导弟子们用功求悟的方法，却是和如来藏很难相应的默照之法。也许有人不相信我的话，我们就举出他的开示来证明，同时也是在本会中已经证悟者面前来证明，这样最正确。因为你们既然有一些人找到如来藏了，从天童禅师的开示中，就知道他所开示的是不是真的在讲如来藏。
第一则，天童禅师举出一个公案，疎(疏)山禅师来到沩山灵佑禅师那边，开口就问：我听说你曾经讲过有句、无句如藤倚树的公案，那我请问你：忽然树倒藤枯时，有句、无句要归到何处去？不论是有句或无句，所归当然都是指万法的本源如来藏。没想到沩山禅师听了就呵呵大笑，那时还没开悟的疎山禅师，听了很不满意，以为沩山禅师是在笑他（这是他悟前事），就说：某甲我，走了四千里才来到这里，路上的盘缠是靠卖了我的布单才有的欸！你怎么能这样作弄我呢？就是说，疎山禅师是把衣被及多出来的僧衣都拿去卖，才能够有路上的旅费来到沩山禅师这里；像那么真诚而辛苦地来参访，沩山和尚怎么可以这样作弄他。我来请问你，来向你请法，你却不给我开示，这样哈哈大笑就算了吗？沩山禅师就唤侍者说：侍者！拿旅费来，还给这位上座。沩山禅师倒是愿意帮他付盘缠，然后向疎山讲：以后自然会有个独眼龙为你点破的。
独眼龙，就是独具只眼的意思；是指已经开悟的人，而以比较诙谐的口吻来称呼开悟者。这三字当然也有一点点轻视的味道──原来只具一只眼；意思是那个证悟者尚未透彻所悟，有待进一步深入悟境而发起更深妙的智慧。这表示，沩山禅师当时确实已有为他之处，并不是没有为他指示哦；但是当时疎山禅师悟不了，因为他看不清楚沩山的弦外之音，误以沩山大笑是在取笑他的不懂；而疎山当时也确实不懂，只不过，沩山大笑其实不是在笑他，而是指示他一个入处。后来疎山禅师去到明昭禅师那边，把这一段过程拿出来讲，明昭禅师就好心为他说：沩山禅师可真的是头正尾正，可惜是没有遇到一个知音啊！疎山禅师奇怪：怎么一代禅师也这么讲？他弄不清楚，只好就问：那么，树倒藤枯，句归何处？
树倒藤枯是一个公案，讲的是大慧禅师跟克勤先师证悟的公案。克勤先师问五祖法演禅师，五祖法演禅师说：有句、无句，如藤倚树。那时先师悟不出来，又问五祖禅师说：当树倒藤枯时，又是如何？五祖就敞开了说：相随来也！克勤先师就这样悟入了。后来大慧宗杲禅师在这一句上也没有办法悟入，一样是参不出来，就问先师克勤说：那你当初在五祖那边，是怎么悟的？克勤大师当时不肯明讲，大慧禅师就说：你当初问五祖先师的时候，也是当众问的啊！那现在当众跟我讲，又有什么关系？克勤先师不得已，就讲：有句、无句，如藤倚树。大慧又问：那么树倒藤枯的时候又如何呢？克勤先师随口答道：相随来也！树倒藤枯，那藤不就跟著树倒下来了吗？所以说相随来也，大慧禅师当时也就悟了。可惜你们都落在文字语言上（大众笑），还在猜测相随来也是什么意思。那他疎山当时一样是弄不清楚，接着就问：那么，句归何处呢？树倒藤枯的时候，这个有句、无句，如藤倚树，这个问句要归于何处？当然是要归于万法本源的如来藏心啊！于是明昭禅师就微笑说：更使沩山笑转新！意思是说：你疎山假使不懂，还要重新再问这一句，将会使沩山灵佑禅师在这里重新再为你笑一遍。欸！这一句下，疎山终于懂了，就说：哈！原来沩山禅师笑里藏刀！（大众中已悟者都笑），那么我也告诉你们：泥中有沙，沙中有刺。
天童正觉禅师举完这个公案，就又为这公案作了一首颂：藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。意思是：疎山禅师以树倒藤枯的句子来问沩山禅师，那沩山禅师呵呵大笑，岂是可以等闲视之？沩山禅师笑里有刀，假使有人能窥破沩山大笑之中的杀人刀，从此就能住于言思之路已尽，而看破禅师一切机关的境界了──那时已经不再有禅师所设的机关存在了。这个境界，是只有证得如来藏的人才能安住的；正当安住于这个境界中时，却又无妨觉知心继续住在言思有路而处处为学人施设机关的心境中。
藤枯树倒这一首颂，是天童禅师举出公案宣讲完了以后所说的颂；所说也完全符合实证如来藏以后产生的智慧，这已经证实天童禅师懂得这个公案中的意涵，由此可见他不是落在离念灵知上。他的颂中说： 疎山禅师悟前，以藤枯树倒的句子来请问沩山禅师，那沩山禅师却是呵呵大笑；这呵呵大笑岂是等闲之事？沩山禅师虽不答覆他，只是呵呵大笑，其实是用呵呵大笑来答覆疎山的请问。沩山禅师这个呵呵大笑，难道是等闲而笑的吗？其实是笑里有刀。如果你勘破了这大笑之中的杀人刀，你从此就言思无路绝机关，你就找到如来藏了。如来藏实相境界中还有语言文字吗？还用得著思索吗？对已经证悟的你而言，那些公案──那个笑里藏刀的公案中，还有什么机关可说吗？你都已经知道了。由他这个开示，就可以知道他所悟的还是如来藏，并不是离念灵知的觉知心意识境界。
【讲义文稿】2.天童禅师举：
沩山问仰山：子一夏不见上来，在下面作何所务？仰云：某甲锄得一片畲，下得一罗种。沩云：寂子今夏不虚过。仰云：和尚今夏作什么？沩云：日中一饭，夜后一寝。
仰云：和尚今夏亦不虚过。道了乃吐舌。沩云：寂子何得自伤己命？
师云（天童禅师随即开示）：少当努力，老合歇心，这一夏总不虚过，为什么仰山道了吐舌？若点捡得出，祸不入慎家之门。
由此可证天童禅师亦是以亲证如来藏作为证悟。
讲记：如果还有人不信天童所悟的不是离念灵知，咱们且再来讲第二则，看弘扬默照禅的天童正觉禅师又是怎么说的。有一天他举出一个公案来，沩山问仰山：欸！你仰山慧寂这个夏天都没有上来，你在山下作什么？仰山答覆说：我某甲在山下锄得一片荒田，下了一箩种子。说他整个夏天在山下开垦出一片荒田以后，又把一箩种子都下好了。沩山说：你慧寂这一个夏天，真的没有虚过了！说仰山慧寂这个夏天确实没有虚过，真的是在道业上用心，这里面可是有含意的。那仰山接着就请问师父：那么和尚您这一个夏天作了些什么呢？沩山禅师答说：我这个夏天，就只是日中一饭，夜后一寝。仰山说：哎呀！和尚您这个夏天也没有空过了！（大众笑）沩山禅师夏天时，每天只是中午吃上一斋，晚上再睡一觉，徒弟仰山禅师却说师父如此安逸的过日子，也是一样没有空过这个夏天。仰山禅师说完了以后，却又吐舌。沩山禅师却说：你慧寂又何必这样自伤己命呢？
天童宏智正觉禅师讲了这个公案，然后就开示说：年少的人，应该努力；年老的人，合该歇心。他们两个老少，这一个夏天总是都没有虚过日子。然而问题是：为什么仰山说了以后，还要吐舌出来？如果检点得出来，乃至堕落三恶道的灾祸，都不会进入你这谨慎之家的门户中去。欸！诸位都得要谨慎一些，你如果检点出其中的关键来，你就是慎家了；据天童所说：祸不入慎家门。你从此以后可以安心过日子了，以禅宗的实证境界而言，再也没有可以使你烦心的事了。假使检点不出，却敢公开自称开悟，那可就祸入你家了！
那么，由此也可以看得出来，天童正觉禅师所证悟的，确实也是如来藏啊！除了证悟如来藏以外，离念灵知心的境界是无法弄清楚沩山与仰山父子之间有什么玄机的。可是，天童也并没有讲解那一句寂子何得自伤己命，因为他也不知沩山意在何处。这个密意，可得悟后自己去参，我平实这里也就省了口水。这也就是过牢关者与明心者的差异处了！平实倒是愿意为大家指个方向，真悟者一听，也就懂了。如同武学世家专练外家功夫者，总是太阳穴鼓鼓地，让人一见就知道应该尊重他，因为一见之下就知道他的外家功夫了得；但是已到究竟地的练家子，却是由气功来达成伟大的功力，从外貌上却是看不出来的，他的外表很斯文，实际上却有深藏不露的绝世武功。
【讲义文稿】3.天童宏智禅师上堂，举：
水潦和尚问马大师：如何是佛法大意？马祖与一踏倒，水潦豁然大悟，起来呵呵大笑云：百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源去。 师云（天童禅师拈云）：马大师不合放过，待伊起来恁么道，但问：只这一毫，从什么处得来？待伊拟议，更与一踏。
由此可证天童禅师亦以如来藏为证悟之标的。
讲记：第三个公案，宏智禅师另外一天上堂，又举出另一个公案，水潦和尚问马大师：如何是佛法大意？马大师站起身来，一脚就把他踏倒；水潦和尚被踏倒在地，随即豁然大悟，站起身来就呵呵大笑说：啊！百千法门，无量妙义，只向踏倒这个毫毛的尖头上面就认得了。他就知道实相了。 天童禅师就拈来开示说：这水潦和尚被马大师一踏就倒地了，就说他开悟了。那时马大师其实不合放过，应该等水潦和尚起来这么说的时候，再问一句，只这一毫头，你是从哪里得来的？那水潦和尚如果还想要开口要回答时，就把他再踏倒一次。真的还得要再把他踏倒一次。从这里看得出来：天童所悟的还是如来藏啊！这全然不是默照的那个离念灵知，与现代那些弘扬默照禅的大法师们所堕的地方完全不同，在这个公案中可是惊天动地而非离念的，怎能说离念灵知的境界？而且，天童禅师也说：当水潦和尚悟后站起来而自认为已经开悟了，马祖大师其实应该再问水潦和尚一次：你究竟是悟在何处？正当水潦和尚想要开口答覆时，就先动脚再把他踏倒一次，不要让他再开口。这个意思，必须是悟了如来藏以后，才能懂得的；若是落入离念灵知心意识境界中，又如何懂得天童宏智禅师的言外之意呢？一定会误解了天童的意思。
【讲义文稿】4.天童禅师上堂，举：
僧问云门大师：如何是超佛越祖之谈？门云：胡饼！师云：云门老子能施设，胡饼佛祖俱超越；哆哆和和两片皮，狤狤獠獠三寸舌；不是特地展家风，也非投机应时节；生铁铸成无孔鎚，特团圞兮难下楔。诸禅德！且道：天童今日是下楔、不下楔？明眼人辨取。
由此公案之开示，可以证实天童亦是以如来藏作为明心之标的也！
讲记：再来是第四则公案，且看天童禅师怎么开示？他举出一个公案，是云门禅师的公案。有个僧人问云门大师：如何是超佛越祖？他想要知道有谁能超佛越祖？当然是如来藏嘛！那云门大师怎么答？云门禅师只答两个字胡饼。举出了这个公案，天童禅师就作了一首颂来开示：云门老子真的会施设，用胡饼就把佛与祖全都超越了。他讲胡饼时，其实他自己也是超越胡饼的；不怕你说话，他其实不只超越佛与祖，其实是连胡饼都超越了。云门正是藉著哆哆和和的嘴唇两片皮，加上狤狤獠獠的三寸舌来说法的；他并不是特地来展现他的家风，也不是针对这位当机者来投给机锋、来回应那个时节因缘；他这个胡饼公案真的是生铁铸成的无孔鎚，铁鎚上一定有个孔，弄个木头插进去以后，还是松动而摇晃的，必须再用一头粗、另一头细的木片敲进铁鎚与木头的缝隙中，才能作鎚子使用；那个木片就叫作楔，但是天童禅师却说：这是生铁铸成的无孔鎚子，连把柄都是生铁，是连同铁鎚一体成形的，所以这鎚子特团圞兮，非常的团圞，意思是这把铁鎚根本连个缝隙都没有，你要弄个木楔穿进铁鎚里去，根本就没有办法。真正是难下楔。
天童宏智禅师说完了，就问：诸禅者！你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了？还是没有下楔呢？那个鎚子、榔头的洞，木柄穿进去以后还是会有一些松动，还得用木楔插进缝隙里，再把它敲紧，让鎚子与木棍紧紧结合才能使用，那个举动就叫作下楔。你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了呢，还是没有下楔？明眼的人辨辨看吧！
那么从这里就知道，他还是以如来藏当作为明心的标的物啊！落入离念灵知中的错悟者，根本不懂云门为什么答那僧胡饼；表面上看来，云门的意思是说，胡饼是超越禅宗诸祖及诸佛的。但是云门意在言外，可不是这意思；会得他的弦外之音以后，才知道原来胡饼的密意确实可以使人超佛越祖的。当你通了其中的密意时，天童那晚讲解了这个云门胡饼公案时，究竟是下了楔没有？你一定知道了，又何须多言呢！若是落入离念灵知意识境界中的错悟者，绝对是通不了天童禅师所讲这个公案的。
【讲义文稿】5.天童禅师上堂，举：
子湖见刘铁磨来，便问：汝莫是刘铁磨否？磨云：不敢！湖云：左转？右转？磨云：和尚莫颠倒。湖便打。师（天童禅师）云：见之不取，思之千里。刘铁磨既不能见机而变，子湖遂乃倚势欺人。且道：其间事作么生？莫是驱耕夫牛、夺饥人食么？要且不恁么！尔道如何体悉？还会么？不见道：无事上山行一转，借问时人会也无？(大藏经中亦有称紫胡者，然应为衢州子湖利踪禅师)。
由此可见，天童宏智正觉禅师确实是以如来藏作为禅宗明心之标的。
讲记：再来是第五则，天童禅师上堂时又举出另一个公案说：有一天，子湖禅师看见刘铁磨居士来了，他就问刘铁磨：你莫非就是刘铁磨吗？刘铁磨回答说：不敢。不敢二字的意思就是说：正是我。子湖禅师就问：那么请问你这个刘铁磨是左转？或是右转啊？刘铁说：和尚！你不要颠倒了。子湖禅师听他这么说，就知道他不懂禅。这子湖利踪禅师很厉害，一听就知道刘铁磨还不知道，所以听到刘铁磨说他颠倒时，随即一棒打过去。
我弘法以来接见诸方，还没有打过人。以后可能要学子湖禅师打人了！（大众笑）那天童禅师举完这个公案，就拈来说：见之不取，思之千里。天童禅师的意思是说：刘铁磨看见子湖利踪禅师为他开示的时候，早就应该要悟取子湖利踪显示给他的密意了；结果他还是不懂得悟取，老是在子湖利踪禅师的言句上用心，那刘铁磨空有大名声，又有什么用？子湖禅师已经把如来藏分明告诉他了，他却不懂得悟取，还在那边思惟妄想子湖禅师是什么用意，其实已经千里远了！
天童禅师举完了这个公案以后，接着说：刘铁磨既然不能见机而变，因为当子湖禅师问他左转、右转的时候，他就应该见机而变；如果是我呢，我就（平实导师作了个左转铁磨的手势）（大众笑），然后我又这样（作了个右转铁磨的手势）（大众爆笑），子湖的左转右转不就结案了吗？可是刘铁磨不能见机而变，所以子湖禅师就仗势欺人。你们大家倒说说看，这公案里面的事情到底是怎么回事？难道还会像是那些悟错的人所说的禅就是驱走耕夫所用的牛、夺去最饥饿的人手中的食物吗？且得没交涉！根本就不是以答非所问来灭却参禅者心中的妄想，从来不是这回事。那你们大众且说说看，要怎么样去体会这个禅？还知道这个道理吗？他天童禅师真是老婆，怕人家不会，所以又当面奉送说：啊！若是没有事情，就上山去闲转一番吧！我天童在这里也顺便借问现在的所有禅师们！你们会不会啊？那么，明心的人一听就知道，天童禅师这些话中讲的就是如来藏，所以他还是以如来藏作为证悟的标的。
【讲义文稿】若犹不信，且再观天童禅师之拈提。天童禅师举：
鲁祖问南泉：摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？泉云：王老师与尔往来者是。祖云：不往来者？泉云：亦是藏。祖云：如何是珠？泉召云：师祖！祖应诺，泉云：去！汝不会我语。
颂曰：别是非，明得丧；应之心，指诸掌；往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。
若以离念灵知为悟，则会不得天童所举此一公案意旨，由此可证，天童宏智禅师确以亲证如来藏作为禅宗证悟之标的。
讲记：如果有人还是不信，我们再观天童禅师的拈提，他又举出另一个公案来。鲁祖去问南泉：摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。哪一个是如来藏？他悟前去向南泉普愿禅师请问：哪个是藏？永嘉大师《证道歌》讲的如来藏，到底是哪一个？南泉回答说：我王老师跟你往来的就是如来藏。那鲁祖还是弄不清楚如来藏在哪里，只好从另一个方向又问说：那么，哪一个是你王老师与我不相往来的？他想要从不往来的方向去问出如来藏的所在，其实哪里会有不互相往来的而可以外于如来藏？所以南泉回答说：不往来的也是如来藏。因为从南泉悟后所看到的来说，与鲁祖有往来的，以及不与鲁祖往来的，全都是如来藏，哪有不是如来藏的？鲁祖心里想：往来的如来藏我弄不懂，又说不往来的也是如来藏，我还是弄不懂。那就只好再直接请问了：哪个是摩尼珠？想要请南泉禅师直接说出如来藏的所在，于是南泉就大声叫唤：师祖！（鲁祖禅师并不是南泉的师祖，而是他的名字就叫作师祖（大众笑），他的名字总是占人家的便宜。）当南泉大声叫唤他：师祖！他就答：有！南泉就说：走开啦！你不懂我的话啦。就赶他走。
天童禅师就拿这公案来作了一首颂：别是非，明得丧；应之心，指诸掌。往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。
意思是说：别是非是在那边了别是非；明得丧能知道有得有失，这一类心固然都是妄心；应之心，指诸掌如来藏却是能够和你这个觉知心相应的，而觉知心也属于如来藏中的一部分，因此如来藏既能在觉知心上显现出来，也能够在你掌上很清楚的指示出来。一总都是如来藏，所以往来者与不往来者，全部都是如来藏。这已经很明白的说：不但是我南泉王老师有能与你往来的，也有不与你往来的，全都是如来藏；而你鲁祖跟南泉有所往来的，或者不跟南泉王老师有所往来的，也全都是你的如来藏，同样都是如来藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象，这是有典故的，讲起来可就长了，今天演讲没有时间，现在暂且不谈它。意思是：转轮圣王之所以奖赏臣下，是因为臣下有种种功勋的缘故；黄帝之所以被称为黄帝，都因为他是炎黄子孙的始祖；然而想要亲见黄帝，却得要在无境界象之中去见。转枢机、能伎俩，转枢机、能伎俩，这也是两个公案；如同户枢的运转一般，不论门扇如何转动，其实全都不离户枢。而惠能大师开示的不断百思想，而无一念不生的伎俩，仍然是真实的开悟──不落在一念不生的意识境界中。
明眼衲僧是绝对不鲁莽，其实惠能大师已经很清楚的讲白了：离念灵知境界都不是真悟境界，有人称赞卧轮禅师说：卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。但是六祖却说：惠能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。已经很清楚说明，禅宗的用功并不是在断除能思所想的语言文字妄想上面用功的，禅宗的实修并不是那个灭妄念的道理。卧轮禅师有伎俩，可以断除心中一切的思想，面对境界时心都不动转，说这样就能使菩提日日生长。但那个并不是真正的开悟，六祖惠能反而说：我惠能没有伎俩，也不想断除种种思想；我面对境界时觉知心不断地生起、运作，而我的菩提就在这样作的时候不断地增长。这在《六祖坛经》中已经很清楚的说明过了。所以你何必坐在那边除妄想、断思惟，那样子修行法，在佛菩提道上又能作什么呢？真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心。这样才是禅，所以我们由这个开示也知道，天童禅师他所谓的开悟，不是默照中的那个离念的觉知心，而是如来藏。一切明眼的出家僧人，绝对不会鲁莽地错认离念灵知为真心的；一定是要以六祖所说的对境心数起的觉知心来证得本来就对境心不起的如来藏，所以悟后无妨觉知心继续对境心数起，而菩提恁么长。
【讲义文稿】若复不信天童之所悟确为如来藏，且再举一则天童禅师自己的开示而证实之：天童禅师持鉢归，上堂：生灭去来，本如来藏；清净妙明，虚融通畅。六门我，绝攀缘；三界渠，无身相。无生路上底人，识取万回和尚。参！
由此可证，天童宏智禅师确以亲证如来藏作为禅宗证悟之标的。
讲记：如果还不相信天童宏智正觉禅师所悟的确实是如来藏，那我们再来看另一个公案。天童禅师持钵归，他是去外面托钵募化，回来到寺院中，上堂开示说：生灭与去来，其实本来都是如来藏中的法；清净与妙明，其实都是虚融而通畅的。在六根门头里面显示的这个真我，一向绝诸攀缘而不曾落在六尘中。如来藏在六根门头中不断地运作著，从来没有离开过，但是却从来绝诸六尘攀缘。然而处于三界中的祂，却是从来都没有身相。有念灵知及离念灵知却都有身相：眼识身、耳识身乃至意识身，都有身相。可是处于三界轮回五阴中的如来藏，从来都没有身相；无生路上的那个人，无生路上的人就是讲如来藏。那个无生路上的人，你要哪里去找？从万回和尚身上去找就行了。参！要大众都从这里参究。由天童禅师这个开示中，可见他所讲的开悟内涵仍然是如来藏啊！
【讲义文稿】复次，从天童宏智正觉禅师自身亦是由公案而悟入者，亦可证明其所悟即是禅宗诸祖所悟之如来藏也；此具载于云栖袾宏禅师的《禅关策进》卷 1 中：【宏智禅师，初侍丹霞淳；因与僧徵诘公案，不觉大笑；淳责曰：汝笑这一声，失了多少好事！不见道暂时不在，如同死人。智再拜伏膺，后虽在闇室，未尝敢忽。】宏智正觉禅师由于参究公案，而在丹霞山的淳禅师座下悟入，因此缘故，终其一生，对于丹霞淳禅师不敢稍有不敬；乃至独自一人处于暗室时，亦不敢在心中轻忽其师，故有暗室不忽之美名传世焉。由此可见，天童宏智禅师非以默照时之意识觉知心作为证悟之标的，而是在探究公案时悟入如来藏也。
讲记：再不信的话，我们就来说明天童禅师是怎么开悟的。他自己也是从公案的探究中悟入如来藏的，他并不是由静坐默照离念而悟入的。反而我这一世的开悟却是有点像默照禅，我在破参前几年被这一世的师父误导，每天打坐看著话头而不知道应该参究，也不知道该参究什么内容──不知道应该找到什么才能算是开悟。但我在最后一天时，放弃了他的知见与方法，独自思索著明心见性四字，于是那天下午打坐时，在座上参究而给我参出来的。可是我后来检讨自己的开悟过程，发觉打坐是最难悟入的，都是由于被邪师误导而每天只管打坐；还好我自己早就成功的链成看话头功夫，只因被误导要离念、要断烦恼，所以就呆呆地静坐著：能断百思想，妄念都不起。但是静坐了十九天，发觉这与开悟而出生智慧是反其道而行的，一定不可能开悟，因此就放弃我这一世的师父─圣严法师─所教的静坐离念、离烦恼的错误方法，直接从明心见性四字下手，不过三十分钟就解决了：心也明了，性也见了。从那一天开始，往世的所证就渐渐地现行而开始增长智慧与禅定了，于是得大安乐。
后来观察，发觉静坐是最难悟入的，因此不鼓励大众静坐，而教导大众做动中功夫来参究，不是求离念的静坐；所以每次主持禅三时，我都用公案普说及机锋来帮助大家；在每晚普说时，有祖师的公案，也有我发明的现代公案，什么公案都可以。那么天童禅师是怎么悟的？他的开悟公案载于云栖袾宏禅师的《禅关策进》中。云栖袾宏就是莲池大师，在他的《禅关策进》里面，他说：宏智禅师当初是侍奉丹霞山的淳禅师（不是丹霞天然）；当时天童禅师初悟不久，因为和另一个僧人互相讨论探究一件公案时，不自觉的大笑了起来，丹霞淳禅师就责备他说：你笑了这一声，失掉了多少好处！你没有看见古德这么说吗？暂时不在，就如同死人啦！现在也有很多禅师开示说：暂时不在，如同死人。所以我们一定要清清楚楚，不可以不在。（大众笑）真是差远了！
可是天童宏智禅师听到丹霞淳禅师这么诃责，他知道是什么东西了，知道丹霞禅师这个责备其实是在印证他，所以赶快再度礼拜丹霞禅师。正因为这个缘故，所以他对丹霞禅师感恩戴德，后来不论在大庭广众中，乃至自己一个人单独在暗室里，也都不敢在心中对丹霞淳禅师有一点点轻忽之心，终其一生对丹霞淳禅师都是无比的恭敬；因此，天童宏智禅师就有一个暗室不忽的美名流传下来。所以，中国的禅宗祖师如果讲到暗室不忽，那就是在赞叹天童禅师懂得尊师重道、感恩戴德。由此可见他并不是以默照时一念不生的觉知心意识，来做为证悟之标的，他是在探究公案时碰触到如来藏而悟入的。今天那些弘扬天童宏智默照禅的各大山头大法师们，却都教人要扫除妄念、断除烦恼，一心一意默照妄念与烦恼有没有生起来；却不知道天童宏智的默照禅，是要人悟得如来藏以后，才以修定的默照之法来摒弃妄念烦恼的。
【讲义文稿】复以天童宏智正觉禅师传记中所载，由禅门机锋悟入之事实，证明天童所悟绝非默照寂然之离念灵知也：
释正觉年十八游方，因自诀曰：若不发明大事，誓不归矣！于是渡河，首谒枯木成公于汝州，久之无所入。时丹霞淳禅师道价方盛，乃顶笠造焉；入门，霞便问：如何是空劫已前自己？师对曰：井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。霞曰：未在！更道。师拟议，霞打一拂子曰：又道不借！师忽大悟作礼。
霞曰：何不道取一句？师曰：某甲今日失钱遭罪。
霞曰：未暇打尔在，且去。（《大明高僧传》卷 5〈明州天童寺沙门释正觉传〉）
讲记：我们再以天童禅师传记中的记载，证明他是由机锋而悟入的事实，来证明他所悟的并不是默照寂然的离念灵知。在他的传记里面说：释正觉禅师在十八岁的时候，开始游历诸方，因为这个缘故，所以自己先约定一个原则：如果我出去游历参访诸方，在还没有发明大事以前，我发誓绝对不再回来本寺中。发誓完了就渡河出去游历参访，他所参访的第一位善知识，是枯木成公；在这最初半年余的时间里，在枯木成的座下参了很久，仍然没有办法悟入。当时丹霞淳禅师已出世接人了，这时正是他在禅宗法道中之评价最高的时期，所以天童禅师就戴起笠子去拜访他。天童才刚刚入门，丹霞淳禅师就问他：如何是你空劫以前的自己？天童宏智禅师答覆说：如同井中的虾蟆把天上的明月吞进肚子去一般，三更之时房里虽然很暗，却不必去向别人借夜明帘来照耀。夜明帘，是由许多夜明珠做成的门帘；三更不借夜明帘，意思是说内明；犹如房子里悬挂著夜明珠串成的夜明帘时，房子里面当然是很亮的；当井里面的虾蟆把天上的明月吞进肚去，那么井中不就内外通明了吗？那只癞虾蟆肚子里是通明的，井中当然也可以透过癞虾蟆肚中的明月照射得很明亮了，又何必去向别人商借夜明帘呢？
古人譬喻说，夜里三更很暗的时候，如果去向别人家借一幅夜明珠串起来的门帘挂在屋里，屋里就会照得很明亮，这就是譬喻内明嘛！那时天童正觉自认为已经开悟了，可是丹霞淳禅师说：你这样讲还是不算悟，你再讲讲看。他正准备开口，丹霞淳禅师一拂子就打了他，又骂他：你还说是不借夜明帘。是啊！还说是不跟人家借，结果却还是得要跟人家借──他还得要借用语言文字来说。丹霞淳禅师于是骂他：又道不借！欸！他突然间就懂得禅门中的得意忘形了，当他说井里虾蟆吞却月，三更不借夜明帘时，其实还是有所借，仍然落在五蕴身形中；丹霞淳禅师却要他悟得不借用身形言语之前的时节，要他得意而忘形。这时被淳禅师这么一点，悟得深，他自己就愣住了：原来正该这样！于是就忘了该讲话回答。这时丹霞淳禅师知道他体会到如来藏了，就对他说：你现在可以用言语讲讲看了，为什么却不讲一句让我看看你是否真悟了呢？意思是他前面讲的都不对，现在才真的可以讲了。
这时他讲出来的当然就和以前不一样了，他说：我宏智正觉今天失了钱，还得遭罪。他才刚悟，就能够这样讲，确实是有两把刷子。当初来时，他说已经有内明，他认为自己内外都通透了，都懂了啊！如今才发觉自己是现在才真的懂！这时他倒不讲内明了，反而说：我今天丢了钱，还被人家说我是小偷，还被人罗织了偷窃的罪名。从如来藏的立场来看，根本就无话可说了。丹霞淳就确定他悟得真了，就说： 我今天没空打你，暂时先下去吧！丹霞这话也跟天童一般，不直接印证，却用骂人的话印证了天童的所悟。你们大众且看，他这是悟得如来藏？或是落在离念灵知心中？你们已经明心的人，看看这一段公案就能正确判断了。
【讲义文稿】再举《景德传灯录》卷 30，天童宏智正觉禅师所造〈疏〉中之开示，以证其所悟乃是离见闻觉知之如来藏，绝非处于六尘中默照寂静之离念灵知，证实今时人所弘扬之离念灵知默照邪禅，大异天童之默照禅也：
下拳可畏，其勇却来捋虎髭须；撺棒作势，且惊看取弄蛇手段。相分圆缺，应用合宜；位列正偏，随机中矩。毫氂有差而天地悬隔，丝糁未净而蝇螘留连。不闻不见以降魔，个非泛泛；自呼自应而作主，许是惺惺。匾担头，事事挑来；布袋里，般般著得。
即是真心与妄心和合运作之具体事证也，故其所悟必是如来藏也。
讲记：我们来用天童正觉禅师所写的〈景德传灯录疏〉里面的开示来证明，他所悟的是离见闻觉知的如来藏，绝不是在六尘当中默照寂静的离念灵知；用这个文字证据，证实现代的大法师与居士们所传的默照时的离念灵知，真的是默照邪禅，和天童禅师所传的默照禅是大不相同的。天童禅师在那篇〈疏〉文中有一段这么讲，他说：禅师这一下拳，因为禅师出手打一个人，一定是有缘由，不随便打人的。可是禅师打人时还真是重手打啊！不像我有时候打人还满体贴地轻轻打一下；禅师可不是这样的，是下死命打的；那拳头打下来真的是可畏啊！可是禅师悟后名还小，却把下拳时的勇猛拿来捋虎须。不管对方是什么大座主、大居士、大禅师，证悟后的小禅师一样上门出重拳，教大师们无法罗织他！证悟底禅师有时撺棒作势，有时候拿起棒子来好像要打人，可是又没有打下来，只是把棒子拿起来装模作样，好像没什么威势，其实学人都得要在这里很警觉而且敬畏地观看，可别小看他；因为真悟底禅师拿起棒子时，虽然只是作势打人，却不打下来，那时错悟底大师们真的要惊看真悟者底弄蛇手段：要小心在意真蛇在哪里？因为证悟禅师正是在舞弄真蛇。
相分圆缺，应用合宜，他在显示什么样的相分给你看？在真悟禅师所舞弄的禅机表相中观察时，不论是圆满的或是有缺陷的，其实都应用得很恰当；而且位列正偏，随机中矩，总是居于正位与偏位之中，随著学人的根机而符合规矩，绝对都有为人处，绝不耽误人。可是毫厘有差天地悬隔，丝糁未净而蝇螘留连：学人一旦错会，只是毫厘之差，于佛法真旨上面却已经如同天地悬隔之遥远；只要边缘还有一丝一毫的破毛絮没有除掉，苍蝇与蚂蚁就会留连不去。接下来天童宏智又点了出来：不闻不见以降魔，个非泛泛；自呼自应而作主，许是惺惺。不闻不见的这个心才是能降魔的心──以不闻不见底心来降伏诸魔，这可不是泛泛等闲之心。如果是悟得能够自呼自应的心，才能说是惺惺明白而且能作主之心。这是在骂谁呢？正是在骂瑞岩师彦和尚证悟之前自以为悟的糗事。瑞岩和尚真悟之前自以为悟，他不是每天坐在悬崖边吗？就坐在悬崖边自呼自应：惺惺著！要清楚明白，不要昏沈。免得睡著时就掉下悬崖摔死，所以又自己答应著：好！我得要清楚明白，别睡著了。这叫作弄识神。自呼自应，就是要让自己时时刻刻清楚明白而能作主，这就是惺惺默照的意识觉知心；现代中台山惟觉法师不正是瑞岩悟前的翻版吗？可是瑞岩后来遇到岩头全豁禅师而证悟如来藏了！惟觉法师到今天却还不知道应该求悟如来藏呢！天童宏智禅师摆明著说：不闻不见底的如来藏心可以用来降魔，既是不闻也不见，当然也不会作主，只能随缘应物，又怎能在六尘中惺惺不睡而自呼自应、处处作主呢？所以才说：自呼自应而作主，许是惺惺。
接着说：匾担头，事事挑来；布袋里，般般著得。只有匾担头，才能挑起一切物事；若不是匾担头，当然挑不起一切物事。匾担头就是指如来藏，如来藏能荷负有情的五阴身心，也能荷负山河大地；清清楚楚明明白白而且能够处处作主的离念灵知心，却是无法荷负五阴身心的，而且反而是被色阴所荷负的：一旦色阴毁坏或不正常时，离念灵知就消失了，何况还能处处作主？在布袋和尚的那个布袋里，不论是什么物事，般般都可以放进去，都由著布袋和尚。那个布袋正是指如来藏心，不论是要存放色究竟天人的一万六千由旬广大身，或是存放蚂蚁、细菌的极小身，乃至存放极苦受的地狱身，都可以随意存放，所以般般著得。这绝对不是指离念灵知心，因为离念灵知心无法事事挑来，也无法般般著得。这就是天童禅师的手段。从他的疏文中所说，岂不是真心如来藏和妄心离念灵知和合运作的具体事证吗？所以他所悟的一定是如来藏，因为这不是意识离念灵知所能显示出来的境界相，而如来藏正好能够依天童禅师所说完全如实显现出来，所有亲证如来藏的人都可以一一现观而证实无误。
【讲义文稿】由此史实记载，可以证明天童宏智禅师所悟，实由公案而入，所悟实同禅宗真悟诸祖所悟之如来藏也。然而今人所弘传默照禅之法，所悟者必堕意识觉知心所住之寂静灵知境界中，不可能悟入如来藏境界；除非真悟者弘传默照禅时，特别私下言其密意而指授之，犹如天童禅师私下为人所授者。
讲记：那么由这个历史事实的记载，可以证明天童禅师所悟的还是从公案悟入的，所以他所悟的其实跟禅宗诸祖所悟的如来藏是完全一样的；可是现代的大法师们所弘传的默照禅法，所悟的全都落在意识觉知心中，所悟的都是住在寂静灵知的境界中，当然不可能是悟入天童所说如来藏的境界中；除非是另外由真悟者所弘传的默照禅，在弘传时私下特别把密意另外作了指示，就像天童禅师私下为人所传授的一样。