来书备悉。须知佛法，具足世出世间一切诸法。从前理学家以弃伦理、明因果报应、生死轮回而辟之，谓其无父无君，惑世诬民。即此语而论之，不但不知佛法之精深义理，即佛法之粗迹，彼亦未得而知。
佛法于父言慈，于子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。世间伦理，毫善弗遗。因果明过去、现在、未来三世轮回，显天、人、修罗、鬼、畜、地狱六道。果能执此理以导民化俗，不亦大有益于二帝三王周孔之道乎？彼乃嫉之若仇，恨不得全国悉无声迹，乃自矜其智，谓佛为愚，特为因果报应、生死轮回之言，以蛊惑愚俗，竟致袭其说者，皆以因果轮回为无稽，于教人正心诚意之根据事实完全废弛，空守正心诚意之语言，以为宏阐儒道之本。上焉者或能正诚，然以一死永灭，亦不能发大有为之心。中下则以一死永灭，尧桀同归于尽，又何必绳趋尺步，徒受束缚乎？
于是任心肆志，为所欲为，此毒已伏近千百年。加以欧风东渐，竞尚物质文明，则一切以强凌弱、惨无人道之恶剧通通演出矣。究其祸根，皆由理学家破斥因果轮回之所致也。学说之谬，其祸烈于洪水猛兽。俾吾国群黎死于刀兵、饥馑、苛政、匪盗者不计其数。其幸保残生，亦同受水深火热之痛。可不哀哉？今欲自利利人，淑身淑世，当从敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行做起。内而家庭，外而世人，悉以因果报应、生死轮回为劝导。俾人各修善因，以冀乐果，畏苦果，以息恶因，则家庭子弟不至沦于匪盗，乡邑社会渐可复其礼让淳朴之风矣。此只就世间事说佛法之益者。
至于出世，亦仍以此为本，但当生信发愿，念佛求生西方，则人人皆能修，人人皆能得其实益，此佛法中之一特别法也。三根普被，凡圣同修。愚夫愚妇皆能入于其中，大圣大贤不能超出其外。若于此法能生信心，虽是业力凡夫，即可现生了生脱死，超凡入圣。倘不于此法认真修持，而于如来所说一切诸法中，随修一法，或兼修各法，欲了生死，勿道即生不能了，或经百千万生及百千万劫尚不能了者多多也。何以故？以念佛求生西方一法专仗佛力，自己但具真信切愿，持佛圣号，则于临命终时，决定蒙佛接引，往生西方。其余一切法门，必须修到业尽情空之时，方可了脱生死。否则任汝工夫深，功德大，烦恼若有一丝一毫未尽，则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死，比仗佛力了生死，其难易奚啻天渊悬殊也。
汝幸宿有善根，于此法门能生信心。然须立深重誓，决不随其余经典知识言教，捨此法门，另修他法，庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经，见其义理深奥，或亲近禅、教、律、密各宗知识，闻其所说亲切，遂视念佛为平常，视彼为奇特，捨此修彼，则如稚子捨父母，重病弃良医，欲得成人愈病，何可得乎？汝既看《文钞》，何不细心体察，何得又有此六种疑问？
（一）佛即是心，心即是佛，乃约吾心之本体而言。由其有无量无边之烦恼惑业，必须仗惑业净尽，福慧圆满，有大誓愿之阿弥陀佛大慈悲力为之加被，令其往生。渐次修习，以至究竟亲证此是佛之心而后已也。汝将谓是佛，便不须念佛乎？譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽具有照天照地之光明，若不加磨砻之功，经劫亦无发光之时。错会即是，其祸可胜道哉？至许止净谓诸佛无身，而般若实为其母，即诸佛从智慧而生之义。智慧为六度之首，举智慧则六度无不圆备，则其修持事业功夫，岂笔墨所易显示乎？汝且著实于前所说之敦伦尽分，于后所说之信愿持名认真行去，则决定可以慰汝人世无常生死难了之念。若只执著一二理性，而遂以事修为徒劳，则恐后来尚有永堕恶道，长劫不闻天地父母之名之时，可不预防而慎修乎哉？
（二）念观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛，以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。
（三）多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死，况未至临终，即已预修乎？
（四）乩坛多属灵鬼附会。玉仙乃一进士，而知见卑鄙，不堪言状，何足以彼所宣传者而挂口齿乎？
（五）持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此种境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛。了不起他种念头。久则自可澄清。
（六）吃素不难，贪口腹而欲吃素则难。三净肉及肉边莱乃为下根人所立法也。祈慧察。
《印光大师文钞复丁普瀞居士书》