四重缘起深般若 第四章 如来藏(2)
2 如来藏与阿赖耶
《入楞伽经》说“如来藏藏识”，即是说人的心性，是为受烦恼缠所覆障的如来藏。如来藏既受覆障，即显现为藏识(阿赖耶识)。此中的过程，宁玛派有不共的说法。
摧魔洲尊者(bDud 'joms gling pa，1835-1904)在《净治明相》(sNang sbyang)中说——
由无明而令本始基受障者，殆为阿赖耶无疑。阿赖耶如瓶中之顽空，无思亦无明相显现，有如昏睡或失知觉境界。完全沈滞于此境界者，即“痴”之自性，亦即无明之广大流转显现。[注6]
这就是说烦恼缠如何开始运作。
所谓本始基(gdod ma'i gzhi)，亦称为“基界”或“所依界”(gzhi dbyings)。轮回界与涅槃界的一切显现，宁玛派都称之为“明相”，本始基便即是一切明相自显现之所依。
有些经论，将本始基称为“本际”。如《胜鬘经》说——
世尊，生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。[注7]
亦有将本始基说为“一界”。如《不增不减经》说——
一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故，不如实见彼一界故，谓众生界增、谓众生界减。[注8]
这“一界”，既为众生界所依，亦为法身之所依，即是本始基的定义。是故经言——
不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗，此二法者，义一名异。[注9]
总而言之，无论本始基、本际、一界，其实都是方便施设，成立一个轮回涅槃一切明相自显现所依的基础。这基础法尔，周遍一切界，亦无自性，但它却不是如来藏，因为它施设为基界而不是施设为智境。
顽空的阿赖耶(alaya)不是阿赖耶识(alayavijnana)，因为它未起分别(还未成为分别所依的基础)，无分别功能即不能称之为识。但它却是烦恼缠，因为无明即是烦恼。
《净治明相》接着说——
由此境界，业力风息晃动，此即嫉妒之体性，其功用为令一明分于空性中生起，此即阿赖耶识，住于嗔之体中。
复次，亦由此而有污染意，即因有自身之显现而执“我”见，此则住于慢之体性。
由此复有意生起，此即于本始基空性中生起明相之基础。明分由此而生，此则住于贪之体性。[注10]
贪嗔痴妒慢五毒(烦恼)至此已完全呈现，烦恼缠由是即告完成。所以阿赖耶并非烦恼缠的整体，而是烦恼缠的根本。《胜鬘经》说，如来“菩提智”所应断除的诸法，“一切皆是无明住地所持所建立”，这阿赖耶便即是无明住地，是故为根本。
如来藏则是解脱智的根本，《胜鬘经》说——
是故如来藏是依、是持、是建立，不离不断不脱不异不思议佛法。[注11]
因此，阿赖耶与如来藏不是相依，因为二者不同时、可异离，否则一切行人都无法解脱。它们最低限度亦是相对(暂且不说其为相碍)，阿赖耶可说为染，如来藏则可说为净，由是而成相对。
由二者相对，即可建立众生界有三种法，由如来藏与阿赖耶相对而成立，此如《不增不减经》云——
众生界中亦三种法，皆真实如，不差不异。何谓三法？
一者、如来藏本际相应体及清净法。
二者、如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。
三者、如来藏未来际平等、恒、及有法。[注12]
经中复言，第一种法是无始以来的清净相应法体，“我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。”这即是说，众生的自性清净心与真如法界相应，因此众生才有成佛的可能，这就即是佛性，即是空如来藏，亦即 涅槃界的体性。
经中说第二种法，是唯有如来菩提智才能断灭的、与如来藏不相应的不清净法，“我依此烦恼所缠、不相应不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染［之］自性清净心不可思议法”。这就即是凭藉由阿赖耶成立的识境而作显现的如来藏，这就即是众生的心识，亦即是轮回界的显现。
经中说第三种法，为一切法的根本，“备一切法，具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法，摄一切法”。这便即是诸佛示现的功德，大悲周遍，是故成就一切法，亦即周遍一切界皆是生机，因此说，“我依此不生不灭、常恒清凉不变归依，不可思议清净法界，说名众生。”这亦即是说，虽然由大悲成立一切界的生机，由是有种种众生(不同时空、不同形态的众生)，众生虽有烦恼，但却其实依然归依于此不生不灭、常恒、清凉、不变的清净境界。这就即是不空如来藏，由于为世法之所归依，是故不空。
这里，便成为两种如来藏智。《胜鬘经》说——
世尊，有二种如来藏空智。
空如来藏［智］，若脱、若离、若异一切烦恼藏。
不空如来藏［智］，过于恒沙，不离、不脱、不异不思议佛法。[注13]
这两种如来藏空智，分别与上说第一种法、第三种法相应。至于第二种法，则与如来藏本际不相应，受如来藏智断除。但如果没有这第二种法，则亦没有余两种法，因为离轮回界即无 涅槃界，亦无所谓大悲周遍的功德。
众生界有三种法，可以这样理解——
┌如来藏─如来藏本际─清净法─┐
│相应体 (空智) │
本始基┤├不空如来藏
└阿赖耶─如来藏本际─不清净法┘
不相应体 (大悲)
第一种法即是［空］如来藏，亦即空智(空智即是清净境界)，无上密续部称之为佛母坛城。
第二种法即是阿赖耶，亦即大悲(显现为明相是故为大悲)，无上密续部称之为佛父坛城。
第三种法即是空智与大悲双运(有时亦说为乐空双运)，无上密续部称之为佛子坛城。
那么，阿赖耶识在这里占甚么地位呢？它正是“如来藏本际不相应体”，亦即是依于如来藏(以如来藏为本际)但却与如来藏不相应的境界。它与自性清净心相对，因为自性清净心即是“如来藏本际相应体”，亦即是依于如来藏而与如来藏相应的境界。
必须了知上来所说，才能理解《不增不减经》之所言。
在经中，世尊对舍利弗说，增见与减见(谓众生界增，谓众生界减)，即是两种极恶大邪见。舍利弗于是说，“善哉世尊，此义甚深我未能解。”由是佛即告言——
此甚深义乃是如来智慧境界。……
甚深义者即是第一义谛；第一义谛者即是众生界；众生界者即是如来藏；如来藏者即是法身。
舍利弗，如我所说法身义者，过于恒沙，不离、不脱、不断、不异不思议佛法、如来智慧功德。[注14]
在这里所说的“法身义”，便即是不空如来藏智，以及由其生起的功德。
下来，即将由如来藏与阿赖耶说此不增不减。不过在说此之前，却想先由龙树的《法界赞》(施护译名为《赞法界颂》)，一谈法界。因为必须了解何谓法界，然后才能正说不增不减。否则便将缠夹到体、用的问题上去，那就必然无法体会不增不减的真实义。
注释
6 见《宁玛派次第禅》，页56。
7 大正·十二，no．353，页222b。
8 大正·十六，no．668，页467b。
9 大正·十六，no．668，页466b。
10 见《宁玛派次第禅》，页56。
11 大正·十二，no．353，页222b。
12 大正·十六，no．668，页467b。
13 大正·十二，no．353，页221c。
14 大正·十六，no．668，页467a。