学佛切忌望文生义(上)第318期明觉 文：侯松蔚
上次我们谈过多角度思维，除此之外，学佛者还有其他理解或思维方面的常见弊病。《普贤上师言教》谓学人应避免「五不持」：持文不持义、持义不持文、未领会而持、上下错乱而持、颠倒而持。其中，持文不持义，即是「望文生义」。以下举出笔者所见的例子：「空」不是「无」最常见的「望文生义」，首推误解「空性」等於「空无」。《中论》曰：「众因缘生法，我说即是空。」「空性」指万物没有独立、永恒的本质，须由自体以外的不同条件(因缘)构成。「空性」没有否定事物的现象及作用，并不是「无」，故不能以「空」推论无须积极处世及止恶行善(详见拙文〈空不是无〉上、下篇)。「所知障」不是知识障不少人误会「所知障」指知识可构成障碍，因此主张不要研读经论及学习义理！《成唯识论》云∶「所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、恚、慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。」因为能「覆所知境无颠倒性」(覆蔽「所」当了「知」的实境、无颠倒的诸法本性)，故称「所知障」。这是从被障碍的对象(所知)立名，并非说自己的「所知」会产生障碍。「所知障」源於「法我执」(执著事物有坚实本质)，跟源於「人我执」(执著自他有坚实本质)的「烦恼障」均属烦恼的不同作用，合称「二障」，两者都包括在贪瞋痴诸烦恼中。烦恼或「二障」，都不会因为我们不学法义而减少。佛陀说法，正是为了对治烦恼。固然，有些人学佛一知半解，很执著个人的片面认识或主观感受，甚至以错误见解为究竟了义，自以为高明，但这些都不是「所知障」，而是与「见」、「慢」有关的烦恼。不学法义，无助减少这些执著和我慢；相反，正是因为行者认识佛法不透彻、理解不全面，才会产生此等问题。依止明师、精进修学，方能对治其症结。学习法义本身没有问题，学得不正确才是祸根。佛学不碍学佛顺带一提，一些人反对学经说理，乃因误解理论纯属空谈，与实践无关。事实上，佛陀不会开示废话，也不会说一套、做一套，其所有教言都必可利益不同根器的众生，且都能用於实修。透过思维法义、安住觉受，即能熏习自心，令心与法结合为一(详见拙文〈对显密理论与实修的误解〉)。理论本身没有过失，只学不修、空说不做才糟糕。也有人认为语言文字、义理概念不是真正证悟，故索性不学。诚然，逻辑理解不等於证悟，但吾人未证悟前，无法不依靠名言循序渐进。不想不学，并不会让我们更接近开悟，否则非佛教徒应该比佛教徒更易成佛。何况，以凡夫的妄心思维「不假名言」，这想法本身就是一种概念。正如《六祖坛经》所言：「若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。执空之人，有谤经直言不用文字，即云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。」1试想，如果学习法义便会形成障碍，又与实修无干，为何佛陀要说法五十载？为何历代僧人都要阅藏或就读佛学院多年？不懂法义，还有甚么可以修？反对经义者，不仅望文生义，思考更有极大漏洞！当然，并非成为佛弟子就一定要读很多书，更不是人人都有学术研究的需要；笔者也承认，空谈玄理之「学究」的确存在，不值得鼓励。然而，佛法的特色是反对盲目迷信，讲求自力和智慧，故起码都应该认识基本义理，随力实行，才算得上真正的佛教徒。即使专修念诵，念佛人亦应了解净业三福、往生四因，方易成就(详见拙文〈汉藏净土法门要义〉)；持咒者也要懂因果、懂发心，才不致弄巧反拙。若欲发挥完整密法的最大功效，更须通达显乘的空性见及密乘的清净观(详见拙文〈密宗到底在修甚么？〉)。无论甚么法门，均须解行并重。(下期待续)※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。1 若完全执著现象为实有，则滋长邪见；若完全执著空性为实有，则滋长无明。某些执著空性者，会毁谤经文，自称不须假借文字。既然说不需文字，则亦无需语言，因为语言也是文字的一种表达方式。何况不假借文字，这句话本身就是文字。其他人说话，却毁谤对方执著文字。你们要知道，自己迷乱也算了，还要毁谤佛经。切莫毁谤佛经，会产生很多恶业障碍。