一切的佛法，都是佛陀教给我们对治烦恼、获得快乐的方法，因为众生有不同的根基，所以在层次上有深浅之分，但实际上目标、意趣互不相违，本自圆融。
大恩上师法王如意宝对我们有这样的教诫：“显密本圆融，愚执自他宗，圣法原一味，无偏应普弘。”但现在的人对待佛法的态度上不大严肃，容易在没有多少根据的情况下，随意地作出各种评论。对于我们初入佛门的人，在对于整体的佛法产生完整正确的认识之前，极有可能因这种习气的诱使，而对圣法这个严重的对境，生起很多贪嗔分别，造下舍法、谤法的深重罪业。
比如说，藏传佛教和汉传佛教虽然究竟意趣是一致的，但所用的方便不尽相同。如果一位藏族佛弟子没有深入学习过汉地的佛教，就妄评禅宗、净土宗、天台宗，那就会因为无知造下大的罪业；同样，一位汉族佛弟子对于在藏地弘扬的佛法如果没有深入地学修，就随意进行评述，也容易造下极严重的罪业。
其实，只有依止了善知识，经过学习、思惟、实践，在自己通达之后，才有能力分辨佛所安立的法门，否则就象盲人评论五彩斑斓的景色一样可笑。所以当前极为紧迫的问题，就是要帮助佛弟子建立起一切佛法圆融无碍的认识，从根本上消除来自佛教内部的种种纷诤和对立。
为什么说一切佛法都不相违呢？因为显教密教、大乘小乘所统摄的一切圣法，它的源泉，都是释迦牟尼佛的智慧和慈悲。假如一个人的智慧和慈悲不够，那么他所传的法中有可能部分是清净，部分有垢染；或者一部分能利益众生，另一部分会损害众生。但是佛陀已获得了究竟的智慧和慈悲，他所说的圣法，不可能会有矛盾之处，表面上看起来相违的地方，实际上并不相违，而且对待不同的众生，确实也需要宣说不同的法门。
比如，为了有效治疗人们的各种疾病，一个大型的医院会开设外科、内科、妇科、儿科等等科室，在每一科当中也会根据病人的病情，采取相应的治疗方案，有针对性地开药、做手术等。如果只有一种专科，那就不能对病人提供全面服务，如果只用一种药方，也不能治疗一切疾病，所以，治疗的方法和药物多种多样，这是符合客观规律的，是必需的。
同样的道理，众生的根性千差万别，心中存在的烦恼病也是多种多样，针对众生的八万四千种烦恼，具有圆满智悲力的佛陀自然会宣说八万四千种对治的妙法，这些法门都有让众生离苦得乐的作用。
《法华经》当中说，佛是为了一大事因缘出现于世，什么大事因缘呢？就是为了让一切众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。佛所说的法都是引导众生成就佛果的方便。在一切佛法当中，必定不会有一种是成佛助缘，另一种是成佛障碍的相违之处。
其实，一切佛法都是在诠释心，在这个“心”上就能圆满含摄一切佛法，比如说，一切基道果都是在心上安立的。轮回和涅槃是在心上安立的，离开了心，一丝一毫轮回涅槃所摄的法也不可能找到。一切因果缘起的法则无非是心的规律，一切缘起的显现无非是心的现相。所谓的空性、如来藏、圆觉等等，无一例外都是指心的实相，种种法相都完全是心的相状，三乘所摄的一切道无非是心的不同层面的智慧，一切五道十地的功德无不是从心中显现的。既然都是无误地显示“心”，怎么可能一者应理、另一者非理呢？之所以有人认为有相违，除了本人对自己的心不了解之外，再没有其它原因。
再从法门的前后次第来看，真正进入了上上道，一切下下道自然会含摄在里面。以十二缘起和十业道因果为例，十二缘起当中完全含摄了十业道因果，而十业道因果内在的规律，就是十二缘起，这两者没有什么相互矛盾的地方，认为其中一个正确，另一个不正确的，完全是凡夫的错误理解；又比如对于空性，佛宣说了人无我和法无我，这只是对空性或者是部分或者是全部解说的不同，在空性的法义上不会有任何相违的地方；或者谈到缘起，有业感缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起等等，也是后后完全含摄了前前；或者有些法着重于解说显现、有些法着重于解说空性，并不是学习了空性就会毁谤显现，也不是承认了显现就要否定空性，空性和显现本来是无二双融的，没有任何相违的地方。
避免谤法、舍法的一个办法，就是抱着一个开明、谦虚的心态，“知之为知之，不知为不知”，自己懂一点，就宣说一点，不要不懂装懂。对自己不了解、不通达的地方，先不做评论，要发愿早日通达。
全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论》的注释当中说：真正寻求正法的人，如果自己尚未通达、尚未产生定解，对于圣法千万不要产生嗔恚、轻舍的心，安住在舍心当中，这是很好的，因为这样做对自己不会产生过患。如果在这些方面做到了，自己的认识会越来越全面，对于佛法各不相违就会产生越来越坚定的信解。