高正国老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之学佛释疑》节目，今天我们所要探讨的题目是：修念佛法门与开悟是否有关系？这个题目是非常重要的问题，也与许多学佛大众有密切的关系。
要比较有效的探讨这个问题，首先我们来了解什么是无生法？无生法指的是：这个法不是被出生的法，祂没有出生的时候，从无始劫以来，祂自己就本自存在了；因为祂的存在，不需要其他的因缘来成就或支撑，因此也不会因为其他的法的改变或灭失，而使这个无生法消失，或者在体性上产生改变，所以无生法本身也是不灭的。这个无生法就是每个人都有的不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏心。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：若法无生，亦则无灭，即是诸佛秘密之教；如是妙理，如来出世若不出世，性相湛然，名曰真如、亦名法界、亦名实际，随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住，永无隐灭。这个无生法祂是真实不虚，而且对于六尘境界如如不动，因此说祂具有真如体性；同时因为祂有常住的体性，永远不生不灭，因此才可以成为众生永恒的依靠。如果能够先从熏闻正确之佛法知见开始，经过种种培植定力、慧力、福德之行，将来就有机会能够经由禅法，亲证自己本有的如来藏心，这个就是大家所说的开悟明心。因此，开悟就是找到了如来藏心这个无生法，并且能够安忍于在生灭性的意识心之外，别有如来藏心之本来无生、未来无灭；同时能够现观及转依于如来藏之种种清净自性。
这里也要顺便说明：悟无生不可解释为说是打坐时一念不生，叫作悟无生之法。因为一念不生是属于意识境界，而且还没有进入一念不生之前，是有许多妄念的，之后才有一念不生这个境界出现；因此一念不生是后来才出现的，不是我们所要证悟的本来无生之法。这个是附带一提的，相信诸位观众应该都知道这个道理。
知道了这个无生之法，知道这个道理之后，我们再来看大家常常诵念的回向偈：愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。这样大家就比较容易了解，这首回向偈的意思了。这首回向偈，相信是所有修学念佛法门，而且想要往生西方极乐世界的菩萨，内心中最普遍的愿望；因为念佛的菩萨，在累积功德、福德之后，就会藉由这首回向偈，希望回向成就往生极乐世界，同时也希望回向能够证悟无生。因此由这首回向偈来看，我们可以相信，所有求生极乐世界的菩萨，都是希望不仅能够往生极乐世界，并且也都希望能够花开见佛悟无生。如果以上品上生为目标，就是希望能够证悟无生法忍；因此即使是单纯的念佛人，仍然是会将证悟无生，及不退菩萨为伴侣当成目标。而如果我们比对经典，也可以证明，在极乐世界的修学者，仍然会在 阿弥陀佛及诸大菩萨的慈悲摄受之下，而往佛菩提道步步迈进。
同时佛菩提道中，最初入内门修学便是证悟明心，如 世尊在《佛说观无量寿佛经》卷1中的开示：上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向愿求生极乐国。大意是说，往生极乐世界上品中生者，不需要能够受持读诵大乘方等经典，也就是不需要在往生极乐世界之前，以证悟如来藏心之功德，来亲自领受这个第一义谛的实相心。虽然不必在往生前先证悟如来藏心，但是对于第一义谛讲的：人人都有一个常住不坏心，能出生每一世的蕴处界，此常住之不坏心如来藏，才是万法的根源等等，圣教中有关第一义正理的开示，能够信受与了解其旨趣。这主要是因为能够亲近善知识，有机会能听闻第一义正法，以及有足够的善根福德，所以就能够信受与善解第一义的义趣。因为具有大乘根器与菩萨种性，因此对于第一义正理能够心不惊动，不害怕也不怯懦，不怕长劫行菩萨道利乐众生，也不会惧怕接受自己宝爱执着的五阴是生灭法；同时因为信受如来藏心，能够执持善、恶、染、净诸法种子，因此也能够深信因果与不诽谤大乘法。
因此想要上品中生者，虽然没有要求在往生前一定要证悟，但是他必须要如实了解第一义谛的正理，而这也是为了他在往生至极乐世界上品中生，在听闻第一义谛之后，能够证悟实相而作预备。因此使得上品中生者能够因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛，即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊，经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。由上面所述大家就可以了解，上品中生也与第一义谛有密切之关系，也因为在舍报前，曾熏闻第一义正法，因此让上品中生者，能够在花开见佛，而经过七日就能证悟实相。
而如果在往生前就能够先证悟，便可以上品上生往生极乐世界，并且在极乐世界可以迅速增益其见道功德；在听闻妙法后，即能证悟无生法忍，而入地上菩萨之果位。如在《佛说观无量寿佛经》卷1中的开示：上品上生者，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国；生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。其中所证入的无生法忍，就是因为亲证如来藏的关系，而可以现前领受一切法都是从如来藏出生，摄属于如来藏，依于如来藏所以一切法不灭；依于如来藏而使一切法灭了，又不断继续出生而永远存在，所以一切法本来无生；这样现观成就而能安忍了，就是无生法忍。因此我们可以知道无生法忍，也是以证悟如来藏为基础，而再进一步深入的智慧，由《佛说观无量寿佛经》中的开示，亦可让大家深信，修念佛法门与开悟是有关系的。
虽然发愿往生极乐世界之念佛人，他如果只管念佛求生极乐世界，虽然也是很好，但是如果他能够在舍报前，多熏闻与善解第一义正法，乃至能够证悟实相心，那他就能够往生到上品中生，乃至上品上生之最高品位。而如果在极乐世界，提早一天见道，就相当于是我们这个世界一大劫的时间，那是非常长的时间，可以为众生、为正法作非常多的事情。而诸佛菩萨都希望我们能够尽速成就，以便我们能够利益更多的众生。由此我们可以知道，念佛人欲往生极乐世界者，不需要自我设限或信受某些错误的说法，认为末法时期不可能有人证悟。相反的，我们应当要对自己有信心，尽力寻求善知识及正法道场，来熏闻与善解第一义的正知见，而能够提升往生之品位，这样子也是自利利他，当然也更能符合 阿弥陀佛施设上品上生，与上品中生的大慈大悲。
接下来我们再以念佛这两个字来看，所谓念，就是把某些法放在心里面而能忆持不忘。念佛的内涵是可以很广的，不仅可以把某尊佛放在心里面，希望能归向、依靠佛，能够往生诸佛净土，得到佛菩萨的慈悲摄受、护念。再进一步，也是希望能把诸佛菩萨无量无边的智慧功德，以及大悲愿行放在心上，希望自己能够效法祂们的愿力，及能够利益无量无边的众生。同时也希望把佛所教导的种种法义，以及修学的方法放在心上，希望自己能够确实依教奉行，持守清净戒律，远离六尘攀缘与执着，乃至证悟生命实相，渐次圆满菩萨六度之行。因此念佛也是希望自己能够朝向成佛之道前进，也就是发愿要走佛菩提道，而不只是只有想要成就声闻之解脱道而已。
譬如在《妙法莲华经》卷1的开示：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。这里面开示的，就是在阐明十方诸佛的真正本怀，是要让众生悟入佛之知见；也就是要让众生能够明白真如即阿赖耶识、异熟识、无垢识，体验与了知其体性，以及亲自领受眼见佛性，这才是佛之所知与所见也。因此我们了解佛的本怀，就知道佛的无量悲心，能够时常藉由忆念佛的教导，了解诸佛要我们成就的一件最重要的事，就是悟入佛之知见，也就是佛来到人间最重要的目的。经由念佛除了让我们得到佛的慈悲护念之外，另外的目的就是在提醒自己，要依佛的教导，往佛菩提道前进，而佛菩提道当然是以证悟实相，作为进入内门修学的基础。
因此如同上面的探讨，大家也可以了解，念佛与开悟真的是有非常密切的关系。因为念佛的关系，我们就能够时时警惕自己要依教奉行，使自己的身口意行，能够常常不离开佛菩提道。
我们再来看一个结合持名念佛的定力，采用参究念佛，进而证悟实相的一行三昧。在《大宝积经》卷116中开示：若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧；欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字；随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见，过去、未来、现在诸佛。这里的法义在先前的节目中，已有几位老师为大家解说过了，因此就不再详细解释。这里所说的，就是要我们利用念佛的定力，心念心听、心念心忆的功夫，系心于一佛的名号，能于一佛念念相续，进而参究念佛；当因缘成熟的时候，就能明心见性，因而可以见过去、 未来、现在诸佛。由这里来看，我们也再次证明念佛与开悟是有密切的关系。
这里再提醒诸位，采用一行三昧的方法之前，当先闻般若波罗蜜，也就是要先把第一义的知见，经由善知识处熏闻正法而先建立好，这样子才能正确参究，而成就一行三昧。事实上也还有其他的念佛方法，可以帮助佛子证悟实相，譬如观想念佛、观像念佛等，这也是大慈大悲的 释迦世尊，配合众生的根器，而开演的种种法门，令我们能够悟入佛之知见。
如上面的讨论，无论在《佛说观无量寿佛经》、《妙法莲华经》、《大宝积经》，或者其他许多圣教中的开示，都显示念佛与开悟有密切的关系。乃至 阿弥陀佛发的第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。又如第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议，诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。这些愿也都是 阿弥陀佛希望与祂愿力相应的十方众生，能够发起成佛度众之菩提心，证悟实相，得地上菩萨之无生法忍，乃至成佛。因此念佛与开悟，真的是有密切的关系。
经过上面的说明之后，我们也要再鼓励诸位菩萨，即使现在是末法时代，邪师泛滥，并且到处充满相似佛法，但是仍有大善知识与第一义正法住世。而且现在也有许多慈悲勇勐的菩萨，他们不畏艰苦，发愿要一直留在这个五浊恶世，继续守护着 释迦世尊的正法，荷担如来家业救护众生；一直要到九千年后月光菩萨来临时，并且在末法最后五十二年，随同月光菩萨度尽最后一位有缘佛子才会离开。因为到那时候的环境，已经无法度众生了，一直要等到圣 弥勒菩萨来到此娑婆世界成佛，佛法才会再度广传。
譬如在《佛说法灭尽经》卷1中的开示：时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬泊自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道，五十二岁。《首楞严经》、《般舟三昧》：先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白，吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光明更盛，于是便灭。因此大家一定要相信现今还有正法住世，因为这样的关系，如果亲近正法道场、亲近善知识，便能够听闻正法，也因此便有机会能够信受与善解第一义的义趣，乃至证悟实相。因此末法时期，虽然众生外境攀缘较多，并且易受许多邪法所影响，因此要能够见道，自然需要更加努力。但是在末法时期，并非没有了义正法之存在与弘传，只要自己发心想要求法，找到了正法道场之后，证悟还是有希望的。了解这个道理之后，相信大家一定会对自己生起信心，发起菩萨性与求悟之心，如此方不辜负 释迦世尊辛苦为我们开演第一义谛的大慈大悲与苦心。
今天的主题是以念佛与开悟的关系，作为说明的重点，相信到这里，大家已经能够有比较深入的了解了。而因为念佛的内涵是可以很广泛的，因此在这次节目最后，我们引正觉同修会 平实导师在《念佛三昧修学次第》一书中的开示：因为念念是成佛，念念是度众生，念念不离十方诸佛，这个心称为念佛心。对一位立志成佛之修行人而言，这念佛心，一直到成佛为止，不曾离开过我们，所以说一切法门都属于念佛法门所函盖的范围。期望诸位在修行路上，能经由熏闻正法的因缘，层层转进，而有更大的力量来救护众生。因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您 身体健康，道业增上。
阿弥陀佛！