次年夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒，因知此身，从无始来，当初出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。从此，性、相二宗一齐透彻，知其本无矛盾，是时一切经论，一切公案无不现前。（《灵峰宗论》）
这以下讲到蕅祖开悟的相貌。次年夏，蕅祖是在二十四岁出家，出家以后他对这个性、相二宗之间的矛盾现象生起了疑情，然后开始到径山去坐禅（径山是一个地方），去参禅。那么他到二十五岁那一年，逼拶功极，这个拶就是很深入，不是很浅啊，就是他那个用功啊，很深入、很深入地观察他的身心世界的相貌，那么可以说用功到一个极处。突然间心中出现了一分的光明，一念的相应慧现前，这个时候，身心世界忽皆消殒，就是迥脱根尘、灵光独耀。就是我们这念明了光明的心，它本来是我们现前的这种根尘识，根跟尘，所障碍住了，那个了别功能被根尘障碍住了。
这个时候迥脱根尘，根尘脱落，一念清净光明的心性现前。这个身心世界忽皆消殒，它的意思是说，这个人他坐在蒲团，旁边人说你还坐在蒲团；是的，我的身心世界还在，你表面上看过去，从业感的角度，我的身心世界还在，但是我心中的分别已经解脱了对身心世界的执着，是这个意思。那么这个时候他内心当中感到身心世界都脱落了，一念清净光明的心性现前。
这个时候呢，他得到一个很大很大的觉悟，因知此身，这个知就不是我们平常这样的很粗浅的理解，是胜解，就是很坚定的理解--我们现在这个色身，从无始劫以来它是怎么个情况呢？当初出生，随处灭尽，就是刹那刹那地生灭，刹那生、刹那灭，刹那生、刹那灭。当然它不是父母所生啊，怎么会有呢？也不是上帝创造的，是我们一念的坚固妄想所创造的影像，我们那一念的爱取的执着，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。
蕅益大师他这个地方所悟的，是悟到了大乘的空性。小乘的空性跟大乘的空性是不太一样，小乘在讲我空的时候跟大乘是一致的，五蕴无我这是一致的。但是在讲法空的时候，小乘的学者在解释法空是讲灭色起空。灭色，这个色法要消失了以后空性才现前。换句话认为，空性跟色法是对立的，当你色身还在的时候，他不安立这个是空。那么这个就是有一点法执的味道了。所以他那个空是生灭灭已，寂灭为乐，寂灭才现前。
那么大乘的思想是说，你现在有胞胎，但是你能够明白你现前这个色身、这个胞胎啊，是因缘所生法，我说即是空，它刹那刹那生灭，有等于没有。那么大乘的空性是当下的，他那个觉照是当下就是空，为什么它空呢？因为它不真实，如梦如幻。
所以，蕅祖他这个空性啊是深观到，所谓的行深般若波罗蜜多时，观自在菩萨行深般若波罗蜜多，那是一种深般若。其实蕅祖这次的开悟对他后来的自修、弘法有很重要的影响力。
这也可以说是一个修行者，如果讲严格一点，修行不从这个地方去出发的话，那么一切的，六度无般若，空成有漏因。这个深观般若这个地方是很重要，就是你一定要从这个地方去观察：因知此身，从无始来，当初出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。这个是从有相的境界悟入到无相的空性。
从此性相二宗一齐透彻，知其本无矛盾，是时一切经论，一切公案无不现前。那么从今以后呢，他对性相二宗的道理完全透彻，知其本无矛盾，佛法的思想会归到真理的时候是一如无二如的，这个时候，一切的经论乃至禅宗的公案啊完全都现前，完全通达明了。