今天讲的是佛菩提道首重开悟亲证如来藏阿赖耶识。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第28页。
我们经常听到善知识提到佛菩提道这四个字，可是佛菩提道的真实内涵到底是什么，很多人不知道，也不清楚，因此藉这个机会加以说明。所谓的佛菩提道就是成佛之道，是菩萨成就佛道所必须经过的五十二阶位，这五十二阶位是菩萨经过三大无量数劫，不断地修集福德、智慧才能成就。
哪五十二阶位？也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。首先谈的是十信。十信就是十种对佛开示产生信心的阶位。因为信为道元功德母，长养一切诸善法，尤其是菩萨法，能长养学人迈向成佛之道。由于菩萨不断地听闻菩萨法、思惟菩萨法，对佛的开示就产生了信心，乃至具足信心，就敢发无上正等正觉心，因此得以圆满十信位，转入十住位。然而要圆满十信位，则需要一个大劫，乃至一万大劫才能成就，才能转入十住位。
接下来谈十住。十住就是十种为趣向佛菩提道而修的六度万行的阶位，须经由不断地闻、思、修、证菩萨六度万行而得。也就是在外门修六度万行，譬如在初住位修布施，二住位持戒，三住位忍辱，四住位精进，五住位修禅定，而且随缘、随分、随力修禅定，于五住位快圆满前就会思惟难道修学佛法，单单只有修集福德吗？思惟的结果知道佛是福慧两足尊，不仅只有福德而已，而且还有智慧。因此去寻找善知识，去依止善知识，得以圆满五住位，进入六住位。在六住位修般若，依善知识教导去熏习佛法的正知见，譬如熏习五阴虚妄、六入虚妄、十二处虚妄、十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的生命实相，祂有八个识，祂离见闻觉知等等。有了这些正知见的建立，未来才有机会破参。菩萨于六住位正知见熏习圆满后，转入七住位，依照善知识所教导的正知见去参禅，亦即用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识。于因缘成熟时，一念相应慧破参，圆满七住位。正如《菩萨璎珞本业经》开示：
【修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
解释如下：于十信位修行，对佛开示产生具足信心后，圆满十信位转入十住位，经过初住的布施、二住的持戒一直到第六住的般若，得以熏习般若正知见，于般若的正知见熏习圆满后转入七住，于参禅时一念相应慧，正确的观行现在前，找到了第八识，又经过佛菩萨善知识加以摄受，得以圆满七住位，常住不退，在此之前称为退分菩萨。
于破参后，圆满七住转入八住，由于不断精进修行的结果，得以转入十住位，于十住位依照善知识所教导而熏习眼见佛性的正知见，锻炼看话头的功夫，以及培植救护众生广大的福德，于定、慧、福德圆满时，一念相应慧，用父母所生的肉眼看见身心及山河大地虚妄，成就了如幻观而圆满十住位，转入了十行位。
十行就是十种长养我们成为地上菩萨应有圣性的阶位，也是让我们具足菩萨种性的十个阶位。由于不断地长养的结果，于十行满心成就了阳焰观，现观能取的六尘心犹如阳焰一样虚妄不实。圆满阳焰观以后，转入了十回向位。
接下来是十回向位，十种不畏惧艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位。能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就能够发起圣性而入十地，因此于十回向位满心前，具足了四个条件就能入初地。哪四个条件？就是定、慧、福德以及佛前发十无尽愿。定的部分要有顶级初禅的功夫，亦即要有初禅遍身发不退的定力，成为最顶级的三果人，也是性障永伏如阿罗汉。慧的部分要修学百法明门，也就是五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我，有了初分的道种智。福德的部分，将近一大阿僧祇劫，不断地救护广大的众生，不断地去摧邪显正所培植的广大福德。于定、慧、福德圆满后，在佛前发十无尽愿之增上意乐，就可以圆满十回向位，成就如梦观，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如梦中所作的一切事情一样。
接下来是十地，十种修行无生法忍而成就道种智的阶位。于初地圆满可以慧解脱而不取证，故意留惑润生；在三地满心前修四禅八定、四无量心、五神通，于满心可以取证俱解脱而不取证；于六地满心，可以取证灭尽定而不取证，继续留惑润生；到了七地的时候，能够念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想要入无余涅槃，这时佛就出现了，传授七地菩萨一个三昧，叫作引发如来无量妙智三昧，这个三昧胜过菩萨以前所修学的所有三昧，所以菩萨乐于修学而不入无余涅槃；到了等觉，于百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管内财、外财，祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好；一百劫圆满之后，上生天上，于天上观察人间因缘成熟诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。
也就是说，菩萨要经过三大无量数劫不断地修集福德、智慧，才能成就佛道。可是坦特罗佛教行者，却教导众生在性高潮快乐的觉受遍全身，称之为乐；观此乐受无形无相，称之为空，说之为乐空双运、乐空不二，成为引以自豪的报身佛。这样的说法完全不如法！为什么？因为有乐受就不离受阴，有知就不离想阴，既然落入受阴与想阴，当然不离五阴；既然不离五阴，表示我见未断，连声闻初果也无，连菩萨七住明心也无，怎么有可能成为究竟佛呢？原来坦特罗佛教所谓的报身佛，是男女抱在一起的假佛。所以，坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二以及报身佛之说法，是误导众生的说法，不应该修学；是恶知识说法，应该要远离。以免与恶知识共同成就恶业，未来要受无量苦。
从上面分析的结果可以看出：成就佛道主要的关键在七住明心，是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键。所以大乘见道明心见性对菩萨而言，当然很重要，所以菩萨应该要勤求大乘见道明心见性。接下来，探讨学人对开悟的几个看法。
第一类是二乘人。声闻人是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴、处、界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见之三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所执、我执断除，而成为四果的阿罗汉，就可以入无余涅槃。阿罗汉入涅槃前必定有所疑：到底入了涅槃是不是断灭空？因为有所疑，就去请问 佛，佛就告诉阿罗汉：阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际。由于声闻相信佛语的开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入无余涅槃。由此可知，声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。
缘觉则是从十因缘、十二因缘观察。首先是从十因缘来观察来逆推，也就是从生老病死忧悲苦恼，往上逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果知道有个识，这个识就是入胎识，绝不是意识，唯有入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识就是 佛所说的齐识而还，不能过彼的识。因为无法再超过，所以只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼，一一检查的结果完全正确无误啊。接著，再从十二因缘观察，从生老病死忧悲苦恼逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果：名色会出现的主要原因，是因为有这个识的关系，这个识就是过去世的识阴六识，才会有今世的名色出现；而过去世的识阴六识的出现，乃是过去世造作了种种善行、恶行的缘故，而有过去世的识阴六识的出现；然而会有过去世的种种善行、恶行的造作，是因为有无明的关系。知道有无明以后，已经推究到顶，无法再超过，因此只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼，一一检查结果完全正确无误。由于缘觉知道，十因缘的识是指入胎识，不是识阴六识；十二因缘的识是过去世的识阴六识，而不是入胎识。这两种是不同的，应该要加以分别，以免误解佛法而与佛道越走越远。然而，缘觉所观察的都是在蕴处界，了知蕴处界虚妄，虽然他知道有个入胎识，可是这个识在哪里，他不知道；但也如同阿罗汉一样，于内无恐惧、于外无恐惧，愿意将自我消失，不愿意在三界现身意，因而灭尽了五阴十八界而入无余涅槃。
第二类是新学菩萨。学佛不久，修学佛法时间才不过一劫两劫，时劫很短，因此不知道有明心见性的法。或者修学佛法三、四年，知道佛法只有四圣谛、八正道、十二因缘而已，问他明心见性不知道。或者有人说：明心见性是大菩萨的事，我算哪根葱！也就是对自己没有信心，对自己妄自菲薄，不敢发大心求明心见性。这都是心性怯懦的新学菩萨，不是久学菩萨。
第三类是久学菩萨。修学佛法已经经过多劫，不是仅有一劫、两劫而已，对明心见性很有兴趣，因此勤求大乘见道的明心见性；明心前，外门修六度万行；明心后，内门修六度万行，以真见道总相智为基础，修相见道的别相智；于别相智圆满以后，在修道位修道种智；于道种智圆满，成就一切种智。
由此可知，明心见性真的很重要！因此《六祖坛经》惠能大师曾开示：不识本心，学法无益。因此，菩萨应该勤求明心见性，未来才能够广度众生，才能够成就种种自利利他的菩萨行。
既然开悟很重要，到底是悟个什么？是物质吗？物质是生灭法，不是常住法，所以悟绝不是物质。既然不是物质，当然是心；到底是哪一个心，当然要加以探讨。如同以往，引经据典加以说明：
《入楞伽经》曾开示：所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。（《入楞伽经》卷八）也就是共有八个识：前五识、意识、意根及阿陀那识阿梨耶识阿梨耶识就是第八识。既然有八个识，到底是哪一个识才是禅宗祖师所证悟的对象，当然要一一加以探讨。
是前五识吗？前五识能够分别色等五尘，然而五识是五根、五尘相接触而有，是以五根、五尘为俱有依而出生的法。这有经典为依据，《中阿含经》曾开示：缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身（《中阿含经》卷五十四）解释如下：眼根、色尘相接触，出生了一个识，这个识叫作眼识，同样的道理，其他的四根、四尘相接触，出生了耳识、鼻识、舌识、身识。由此可知：前五识是五根、五尘相接触而出生的法，是被生的法，本身是生灭法，不是常住法。因此，如果有人主张：师父台上说法这念心，徒弟台下听法这念心，就是真心。你就知道他错了。因为听法这念心是耳识所摄，这样的心，怎么会是真实心呢？由此可知，他说法错了，而且错得离谱。
接下来，是意识吗？意识能分别法尘，不仅能分别五尘的粗相，也能分别五尘上所显示法尘的细相。然而意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是常住法。有经典为依据，《中阿含经》曾开示：缘意、法生识，生识已，说意识。（《中阿含经》卷五十四）解释如下：意根、法尘相接触，出生了一个识，这个识叫作意识。既然意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是真实法，是生灭法。这可从教证及理证两个方面来加以说明。
教证的部分。《大宝积经》曾开示：婴儿在母胎第二十八周就有了八种颠倒想；在《阿含经》说佛曾开示：想就是知，知就是分别完成，可以证明，意识在怀胎第二十八周一定会出现的。这也告诉我们，意识是今世五根发育完成以后才出现的，不是本来而有，所以祂无法来往三世，无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世；祂是生灭法，不是常住法。因此，如果有人主张意识却是不灭的，能来往三世，是常住法，不是生灭法，你就知道那是满口的荒唐言。如果出自于出家人口里，那是误导众生的大恶业，未来的果报非常严重。
理证的部分。医学已证明，婴儿少则三四个月，一般五六个月，意识就出现；所以意识是后来才出现的法，是生灭的法，不是常住法。为什么？因为胎儿的五根身还没有发育完成，所以无法藉著五根身去接触外五尘，须待五根身发育完成，才能藉著五根身去接触外五尘，才有后来的识阴六识出现；因为识阴六识能分别六尘，所以才有后来吾人所了知的诸法出现。由于意识不是本来而有，是藉著五根身发育完成后才出现的，不是常住法，所以是生灭法。又如果意识是常住法，应该人生来就懂得种种法，也就是说，不管哪一种法，你应该生来就知道了，不应该去熏习、去学习才懂；可是大家所见所闻并不如是，都是要从头开始学习，于学习后才懂得这个技艺、这个知识等等，才能够在世间里面生活、生存。由此证明：意识是生灭法，不是常住法。
既然意识是生灭法，你就知道坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二，以及在性高潮快乐的觉受遍全身而成就报身佛的说法非常荒唐。为什么？因为在男女性高潮的快乐觉受与能了知诸法，都是有境界的法，都不离意识心，当然是虚妄法，不是常住法。所以坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二，以及快乐觉受遍全身而成就报身佛的说法真的很荒唐，骗得众生团团转，不仅失财失身，而且毁戒大妄语。
又有人主张：能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性，就是六识的自性，就是真心。这样的说法，也与佛所说的颠倒。为什么？因为六识的自性，是依于六识而有，不能自外于六识。前面已说，六识是虚妄法，更何况是依于六识而有的自性，更是虚妄法。此外，在重度麻醉的时候，这六识的自性究竟到哪里去了？统统不见了。由此可知：依于六识而有的自性是虚妄法，不是真实法。
接下来是意根。意根有处处作主的体性，虽然无始劫以来，意根一直与第八识在一起，可是阿罗汉入了无余涅槃，意根还是会灭的。因为阿罗汉灭尽五阴十八界入无余涅槃，无有一法存在，包括意根在内，只剩下无余涅槃的本际存在，处于极寂静的境界，所以意根是生灭法。如果有人主张清清楚楚明明白白、处处作主的心就是真实心，那是错误的说法，根本不符合佛说。
既然不是前七识，第八识当然就是 佛所说的真心，也是 世尊所说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于摩诃迦叶。所以第八识才是 佛所说的正法，也是禅宗祖师所证悟的标的。如果有人主张六识足矣， 你就知道，他是在谤佛，已经成就断一切善根的一阐提人。
最后作个结论：成佛之道有五十二阶位，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，也是菩萨经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧才能成就。然而要成就佛菩提道，主要的关键在大乘见道明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，因此明心见性真的很重要。此外也分析，证悟祖师所悟的心就是第八识，这个第八识才是佛所说的真心，也是菩萨所要亲证的标的；能够亲证这个第八识，才是证悟的菩萨，也称为菩萨僧、胜义僧。
既然菩萨所悟的心是第八识，当然是三界九地、四圣六凡的真心。正如《大方广佛华严经》开示：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。（《大方广佛华严经》卷十）解释如下：佛说的真心以及佛地的无垢识，都是一样那么清净，同样的道理，佛的无垢识与一切有情的真心，也是一样都是那么清净。所以，佛说的真心、佛地的无垢识，以及一切有情的真心这三者，都是一样那么清净，没有差别。因此，不论如何下劣有情的真心，乃至佛地的无垢识，都是同一个心，因此第八识就是 佛所说的真心。如果有人主张：第八识就是妄心的根本，就是无始无明。你就知道这个人在胡说八道！根本不懂佛法！如果有人主张：第八识是佛的方便安立。你就知道那是在谤佛！是恶说，那是不可承受的异熟果报！
第八识到底是不是如来藏阿赖耶识？如同以往引经据典来加以说明。《契经》曾开示，经云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。解释如下：佛说的如来藏就是阿赖耶识，邪恶、不正、寡慧的人不能知藏识就是阿赖耶识；如来的清净藏，就是佛地的无垢识，也是世间有情五阴身中的阿赖耶识，就好像金子与金指环金指环是由金子打造成的，它的法相与原有的金子不一样，是金子经过一段人工打造的过程，而与原有的金子法相不一样，所以称之为展转，可是它们的本质还是金子，所以称之为无差别。
基于上面所说，分为下列三点来加以说明：
第一点，经典告诉我们：第八识就是如来藏、阿赖耶识。因为第八识是 佛所说的真心，无垢识是佛地的真心，阿赖耶识是一切有情的真心。佛已经明白告示：第八识、如来藏、阿赖耶识，都是同一个心，不是三个不同的心。所以 佛开示：心、佛、众生三无差别。
可是有人不融会贯通经典所说，却提出很荒谬的说法，他们主张：如果经典没有出现第八识这三个字，代表这部经没有谈到第八识，所以这部经没有第八识存在。譬如有人在网路上这样主张：由于龙树菩萨的《中论》、《大智度论》没有谈到第八识这三个字，所以龙树菩萨的《中论》、《大智度论》第八识是不存在的。这样说法真的很荒唐！佛在不同的经典，将真心以不同的名相加以宣说，譬如 佛曾说到本际、如、我、如来藏、非心心、无心相心、无念心、无住心、阿赖耶识、异熟识、无垢识，都是指同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名相。难道一定要有第八识这三个字出现，第八识才存在吗？如果没有第八识这三个字出现，就代表第八识不存在吗？所以说，提出这样主张的人，真的很荒唐！
第二点，恶慧不能知，偏斜、不正、寡慧的人不能知藏识就是阿赖耶识。譬如二乘人仅观察蕴处界虚妄，无法现观第八识、藏识、阿赖耶识的运作，也无法现观祂分明显现，所以这不是二乘人所知、所行境界。二乘人尚且不知，更何况是凡夫所能知！这都证明只有菩萨才能知。为什么？因为第八识祂很微细，而且究竟边际，七住的菩萨能少分了知，地上的菩萨多分了知，佛究竟了知。愚于大乘法的声闻、辟支佛以及凡夫、外道，穷尽定力与慧力，也无法了知菩萨所悟的第八识于一丝一毫。
第三点，展转无差别。如来的清净藏，亦即是佛地的无垢识，也是世间有情五阴身中的阿赖耶识，就好像金子与金指环，金指环是由金子打造成的，它的法相与原有的金子不一样，所以称之为展转；可是它的本质还是金子，所以称之无差别，这是在说本体清净无差别。这正如经典的开示：如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。（《大方等如来藏经》卷一）解释如下：因为佛地的无垢识与凡夫的阿赖耶识本体都是那么清净，但是凡夫的阿赖耶识含藏了七转识染污的种子，不是像佛的无垢识那么究竟清净，所以称为好像清净如我无异究竟还有一些与佛不同，然后本体都是一样，都是清净的。
可是却有人违背佛说，提出：如来藏富有外道神我、梵我的色彩。可是 佛在经典开示：祂所说的如来藏就是第八识，外道所说的就是意识第六识。佛所说的如来藏常不变异，外道所说的意识是无常有变异，怎么会一样呢？会有这样的主张乃是应成派中观的出家人及一分的学术研究者，不相信大乘法是 佛亲口说的，因此提出大乘非佛说的说法，诬赖大乘法是 佛涅槃后，佛弟子为了缅怀 世尊而由佛弟子长期结集出来的。这样说法，乃是毁谤 世尊所说的最胜妙法，使得佛法不再胜妙，这样否定的结果乃是破佛正法，后果是非常严重的！
又譬如有人提出：阿赖耶识是妄心妄识，是生灭法，不是常住法。可是 佛在经典都开示了：阿赖耶识本来而有，圆满清净，不是后来才出生的。既然是本来而有，怎么会是妄心妄识？怎么会是生灭法呢？因此，提出这样主张的人，当他面对菩萨的质问阿赖耶识何时生？阿赖耶识何时灭？只能口挂壁上，无法回答菩萨的质问了！由此可知：阿赖耶识就是 佛所说的真心。
又譬如有人提出：第八识在大乘学理上是存在的，但是那是虚妄的存在。他们认为：第八识是妄心妄识，是生灭法，不是常住法。可是这样的说法，却是与 世尊的说法颠倒，因为 世尊说：第八识是一切有情的真心，祂出生了一切有情蕴处界及万法，所以祂是万法的根源！怎么会是妄心妄识呢？因此，他们的说法成就了谤菩萨藏的大恶业！要弥补这样的大恶业，乃至扭转大恶业，唯有弘扬正法，别无他途。正如《大般涅槃经》开示：
【若有毁谤是正法者，能自改悔，还归于法；自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖、惊惧、惭愧，除此正法，更无救护，是故应当还归正法。】（《大般涅槃经》卷十）
经中已说明：凡是毁谤正法的人，唯有弘扬正法，才能改变如此的大恶业。世亲菩萨就是最好的例子；世亲菩萨早期弘扬小乘法，毁谤大乘法，后来受到哥哥 无著菩萨的劝导，才知道已经成就毁谤大乘法的恶业，因此想割舌谢罪。无著菩萨告诉 世亲菩萨，割舌是无法免除下堕三恶道的大恶业，唯有弘扬正法才能免罪。此后，世亲菩萨就以毁谤大乘法的舌头专门弘扬大乘法，而有后来千部论主之称，于舍寿时不仅免除了下堕三恶道，而且还成就邻近初地的证量。从 世亲菩萨的例子，告诉我们两个重点：第一个重点，凡是毁谤大乘法的人已经造下未来要下堕三恶道的大恶业，将来要受无量的苦，那是不可承受的苦，而且是长劫，不是短劫。第二个重点，凡是弘扬大乘法的人，他的功德非常大，不仅可以扭转恶业，而且还可以让自己的菩提资粮快速增上，作为未来大乘见道的机会，乃至在佛菩提道上能够迅速成就。如果 世亲菩萨早期没有毁谤大乘法，而一开始弘扬大乘法，于舍寿时，其证量早已超过邻近初地的证量，是地上菩萨所行境界。所以说，弘扬正法有大功德！因此，后学在此劝请大众：千万不要毁谤大乘法，以免未来要受无量苦！
接下来谈：第八识、如来藏、阿赖耶识是蕴处界及万法的根源。意根携著如来藏投胎，藉著父精母血、母亲的四大长养了这五色根；五色根加上意根就有六根，六根中的五根接触外五尘，由第八识变现内六尘，由于六根、六尘相接触，六识就出现了；六识的意识分别诸法，万法就出现了。由此可以证明第八识、如来藏、阿赖耶识是万法的根源。这证成了三界唯心，万法唯识的道理；也是三界欲界、色界、无色界，都是共业有情的第八识共同变现出来；万法都是八个识和合运作而出生的。所以，如果没有第八识为万法为依止，就成为断见外道。
譬如，应成派中观的出家人主张如来藏是缘起性空，不承认有第八识存在。可是缘起性空是依第八识所出生的蕴处界而有，是依蕴处界生住异灭的现象而施设的一个名相，是意识思惟下的一个概念，说之为缘起性空，是虚相法，不是实相法，与 佛说的如来藏是实相法完全颠倒！由于不承认有一个能生蕴处界及万法的阿赖耶识，所以就成了断见外道，所说的根本不是佛法。
接下来谈：第八识与三转法轮的关系。在初转法轮曾经谈到：本际、我、如、齐识而还的识；齐识而还，不能过彼的识、识缘名色，名色缘识的识。在二转法轮谈到：非心心、无心相心、无念心、无住心。在三转法轮谈到：阿赖耶识、异熟识、无垢识。因此，接下来探讨这些名相后面的真实内涵。
首先，在初转法轮谈到本际，也就是阿罗汉灭尽五阴十八界入无余涅槃，剩下的第八识处于极寂静的状态。正如《心经》开示：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。（《般若波罗蜜多心经》卷一）也就是没有五阴十八界存在的无余涅槃本际。因此，如果有人主张：本际即是原始的时间边限，这边限是不可得的。你就知道他根本不懂佛法！
接下来谈我，就是真实我。如经中开示：五阴非我，非异我，不相在。五阴本来就不是真实我，因为它有生住异灭的现象，是生灭法，不是常住法，所以不是真实我。然而经中又说五阴不异我，也就是五阴是真实我，因为五阴是真实我的局部体性，摄属于真实我，不能外于真实我，所以五阴是真实我。然而五阴与真实我和合运作，故称为不相在。既然前面已说，五阴非我，非异我，不相在，同理可推十八界非我，非异我，不相在；以此类推，四圣谛、四念处观、八正道等亦复如是，都是非我，非异我，不相在。
接下来谈如，法不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒。诸法从何而来？当然是从如来，所以称为法不离如。然而又称为法不异如诸法就是如。可是诸法有生住异灭的现象，为何是如？当然要将诸法摄归于如，才能不异如，因此诸法都是如的局部体性，当然是如啊！这样才能够审谛、真实、不颠倒。既然法不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒，同理可推，五阴十八界不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒；以此类推，四圣谛、四念处观、八正道，都是不离如、不异如、真实、审谛、不颠倒。
接下来谈齐识而还，不能过彼的识。从十因缘的生老病死忧悲苦恼往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来？思惟的结果：因为有这个识。这个识就是入胎识。缘觉知道有一个识，所以这个叫作入胎识；知道这个不能超过这入胎识，因此，就必须顺推回来到生老病死忧悲苦恼等事，这也是佛所说的齐识而还，不能过彼的识。
接下来谈识缘名色，名色缘识的识。有这个识第八识，才有名色出现；如果没有名色，识不住名色；既不住名色，识就无所住，也就无生老病死忧悲苦恼等事，这就是缘觉入无余涅槃处于极寂静的境界啊。
在二转法轮谈到非心心、无心相心、无念心、无住心。非心心：不是众生所认知的心，因为众生所认知的心，有见闻觉知。无心相心是对诸法不分别。无念心就是不念一切法。无住心：不会六尘，于六尘无所住。所以二转法轮所讲的非心心、无心相心、无念心、无住心，其实都是在讲第八识。
在第三转法轮谈到阿赖耶识、异熟识、无垢识。由于阿赖耶识体内有染污的七转识种子，因此将阿赖耶识的能藏、所藏、执藏的体性断除，就能断除分段生死。也就是说，断除了一念无明的见惑、思惑现行，就能断除分段生死而改名为异熟识，只改其名，不改其体啊；但仍有种子在变异，也就不离变易生死。如果再将异熟识的种子的变易生死断尽，异熟识就改名佛地的无垢识，也只改其名，不改其体。所以三转法轮所讲的阿赖耶识、异熟识、无垢识，其实讲的都是在讲第八识。
接下来，第八识、如来藏、阿赖耶识是持种识。吾人不能自外于如来藏而生、而死。经文曾开示：假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。所以要有如来藏持种，才有因果可言；否定了第八识，否定了持种识，因果是无法成立的。可是应成派中观的出家人，却自创业果报系统，是凭想像而不可知、不可证的虚相法。既然不可知、不可证，应回归如来藏可知、可证的实相法才是啊！
接下来谈：禅宗所悟的心就是第八识。菩萨透过参禅的方式，用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识，于一念相应找到第八识，现前观察共有八个识。所以古德说得好：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。八个兄弟共一胎指的就是八个识。一个伶俐一个呆，伶俐的就是指末那识，呆的就是指第八识，祂离见闻觉知；五个门前作买卖指的就是前五识，祂在现前境界作分别；一个家里把帐开指的就是意识。当菩萨找到第八识时，可以现前观察祂分明显现，正如一首偈说得好：头角混泥尘，分明露此身。绿杨芳草岸，何处不称尊。尽管祂的头、祂的角沾满了泥土，沾满了灰尘，可是祂还是分明的显露；不管在绿色的杨柳树下，芬芳的草地上，乃至在岸边，祂都是唯我独尊何处不称尊呢？
可是却有人主张：禅宗祖师所证悟第八识的公案，说是野狐禅。更有人主张：明心见性好像没有次第可言，完全靠师徒之间彼此的自由心证。这样的说法完全将自己没有悟的事实昭告大众，让大家知道他是一只大野狐啊！
又，生死都是依第八识，菩萨转依了无生的第八识，所以菩萨乐于生死，不畏惧生死。如《大宝积经》开示：生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。（《大宝积经》卷一百一十一）解释如下：生死没有边际，可是生与死都依于实际的表面而有，不能自外于实际；如果一念相应慧，证得到实际，转依祂无生的体性，根本就没有生死可言，也没有疲倦可言。由此可知：菩萨转依无生的第八识，乐于生死，不畏惧生死。
又，菩萨明心后，不论出家人、在家人、男人、女人，都是出家人，都是黑衣、都是大丈夫、都是胜义僧所摄。既然明心了，就要简择善知识说法，要学赵州八十岁犹行脚，到处去摧邪显正；学禅宗证悟祖师入门须辨主，当面分缁素，进得禅门就要分辨有主、无主，也就是有悟、没悟，当著面就要分辨黑衣、白衣，也就是有没有亲证第八识。
结论：第八识就是如来藏阿赖耶识，祂是蕴处界及万法的根源。祂与三转法轮的关系：在初转法轮就是本际、我、如、齐识而还，不能过彼的识，也是识缘名色，名色缘识的识；在二转法轮谈的就是非心心、无心相心、无念心、无住心；在三转法轮谈的就是阿赖耶识、异熟识、无垢识，都是同一个心，就是第八识、如来藏、阿赖耶识。祂也是持种识，更是禅宗所证悟的心体。
由此可知，第八识就是如来藏、阿赖耶识，吾人不能自外于第八识、如来藏、阿赖耶识而生而死，祂是一切有情的真心，更是三界九地有情的真心。如果你想要亲证第八识、如来藏、阿赖耶识，想成为大乘菩萨僧、胜义僧，欢迎来到正觉共修。
阿弥陀佛！