药师佛宝瓶
藏汉同源
宝瓶，梵音为“迦罗奢”，又称贤瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、阏伽瓶，能令供奉者所求遂意，受用无尽。有些密乘佛子潜意识可能认为“宝瓶这一利生法门，为藏传佛教所独有”，末学稍作搜索即在汉传佛教重要经典中找出数处相关记述，仅引两例：
①彼迦叶波佛。施化事毕。犹如火尽入大涅盘。其王信敬取佛遗身。以诸香木栴檀沉水海岸牛头天木香等。焚烧既讫。灭以香乳。收其舍利置金宝瓶。造大窣堵波。皆用四宝。
——《大宝积经》
②“尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为□，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。
——《妙法莲华经》
另外，在龙树菩萨所着《大智度论》中还有一段关于“天人授予财富宝瓶”的公案：有人常供养天。其人贫穷一心供养满十二岁求索富贵。天愍此人自现其身而问之曰。汝求何等。答言。我求富贵。欲令心之所愿一切皆得。天与一器名曰德瓶。而语之言。所须之物从此瓶出。其人得已应意所欲无所不得。得如意已具作好舍象马车乘。七宝具足。供给宾客事事无乏。客问之言。汝先贫穷。今日所由得如此富。答言。我得天瓶。瓶能出此种种众物故富如是。
在汉传唐密经典中有关宝瓶的记载更是数不胜数，其中仅《苏悉地经》一经谈及宝瓶的文字就有57处，且涉及到了事业宝瓶的制作、修持乃至供奉的内容，如：若欲真言生增加威德故。应灌之。取以金瓶或银铜等或新瓦瓶。盛满香水。置于五宝花叶果香。五种谷子种种涂香或坚香末。以新彩帛。系其瓶颈。……复当献供花香等物。或诸缨络种种供具而供养之。及作护摩。并加念诵。如是作者。能令本尊增加威力速得悉地。
虽然有如是的经论记载，但在汉传佛教界关于宝瓶的实际制作却是鲜有听闻，这应该与唐密由于法难的致命打击而几近断绝有莫大的关系，然而在藏传佛教地区关于宝瓶的制作和流传，却一直极为兴盛！
藏区简史
根据史料记载，自从松赞干布时代就已经有在重要地点安放宝瓶的情况。根据松赞干布伏藏阿底峡尊掘藏的《柱间史》的记述。绿度母化身的汉地大唐文成公主，在观音菩萨化身的藏王松赞干布迎娶到雪域之后，依据风水堪舆发现，以圣城拉萨为中心的广大地区地形酷似一个仰卧的罗刹魔女，加之当时非人妖魔横行，必须镇伏才能消除灾患。由此夫妇二尊于罗刹女的心脏、头部、四肢关节等处一共兴建了108座寺院进行镇伏。这其中，最为核心的是建在罗刹女心脏之上的大昭寺，文成公主最重要的嫁妆释迦佛12岁等身像——觉沃仁波切也安奉在大昭寺主殿中。此外，夫妇二尊还在大昭寺蛇首、宝瓶、树叶、狮首四大支柱下方都一一埋下了宝藏，而在狮首柱下方埋藏的就是“祈福家畜兴旺的宝瓶”，这些宝瓶均是按照密续制作的。
数百年之后，在文殊化身的藏王赤松德赞时代，我等至尊莲花生大师应邀到雪域降魔弘法。莲师抵达雪域之后，连同静命堪布，上师堪布与藏王三位尊者（藏语称“堪罗秋森”，即堪布、上师、法王三尊，分别指静命堪布、莲师和赤松德赞）共同在雪域开创了三宝具足的佛法大业。莲师在雪域期间，在各地埋藏了大量的各种殊胜宝瓶，对于增长大地精华以及佛法昌隆都起到了极大的作用。莲师离开雪域后，莲师的二十五心子转世化身的诸位大小伏藏师，一直持续着在雪域各地埋藏宝瓶的事业，各位伏藏师在所掘取的伏藏法中有关宝瓶装藏、修法、开光、择地、埋法等伏藏经续仪轨可谓是汗牛充栋。至于其他各大传承的大德智者，相关宝瓶的各种着述的胜行也是不胜枚举，由此制作伏藏宝瓶这一殊胜法统至今在藏区极为兴盛！
《集上师密续》有云：“我修妙果之宝瓶，埋此乃至轮回尽，利益诸众无尽藏，祈赐所需愿吉祥！”
种类与利益
宝瓶的种类非常多，相对应的功德利益也侧重也有所不同。概而言之，藏传诸多宝瓶可以可以笼统的分为“圣尊宝瓶”和“妙用宝瓶”两类。关于圣尊宝瓶，凡主要显现息、增、怀三种事业的本尊，基本上都能找到对应的宝瓶制作及修法。具体言之常见的有：莲师宝瓶、文殊宝瓶、观音宝瓶、药师佛宝瓶、地藏宝瓶、各种财神宝瓶、财续佛母宝瓶、作明佛母宝瓶、龙王宝瓶、地神宝瓶等等。关于妙用宝瓶，其主要表现在宝瓶的功用利益，常见的有：除障宝瓶、安乐宝瓶、长寿宝瓶、妙药宝瓶、和合宝瓶、五大宝瓶、妙法宝瓶等、吉祥宝瓶等等。在圣尊宝瓶中，尤以财神宝瓶的种类非常的多，主要以财神主尊的不同而作区分，具体有黑财神、白财神、红财神、绿财神、黄财神、白怙主、财宝天王、象鼻财神等等，可以说每尊财神都有自己不共的财神宝瓶，这主要是财神圣尊主增法事业，而宝瓶最为重要的作用的就增法，也就是增上受用福报之法。
2006年大恩上师阿知仁波切安放宝瓶，末学曾亲随全程，现摘引那时翻译整理的地藏、绿度母、白财神和财宝天王四种宝瓶的利益，以作参考之用：
①安放地藏宝瓶的利益：
如是制成大宝伏藏瓶，渎害龙年地神障消除，处及地神欢喜赐成就，国土悉皆吉祥获丰收，邪魔恶语诅咒障碍除，一切所愿无勤任运成，众生安乐如莲瓣增上，殊胜护持诸种不悦除，伤病饥饿劫难法界融，做者诸亲身寿皆圆满，此生无病长寿具受用，未来成就五种智慧缘。
②安放白财神宝瓶的利益：
此生贫苦匮乏障碍与痛苦完全消除，轮回与涅盘之中的一切富足无需勤作自然汇集，获得长寿的成就、善根增广，得遇具德贤善的善知识、眷属圆满、后嗣具足，获得天人的快乐和龙王的财富，无病康健美妙声名遍于十方，福德受用充满虚空。值遇亲睦朋友所愿成就，三宝圣尊的加持融入信众，护法成就一切顺缘，大地聚集十善福德的精华而使古树业果成熟，处所瘟疫、饥荒、战争、***止息，人的寿命福德富足成就。圆满吉祥大海无余的充满世间，下生转生到极乐净土。
③安放绿度母宝瓶的利益：
大地福报精华增长，于此居住的钟声所愿吉祥圆满，国土内一切吉祥圆满，世间及出世间的受用如同日月一般何时也不出现衰退，佛陀佛教之灯明亮佛教寺院圣众繁荣兴旺，十种善行犹如夏日湖泊一般增长，行人此生短暂利益寿命坚固不动，福报受用的精华犹如湖水聚集，此生刺身成为法器获得解脱的道路，如是种种利益难以尽述。
④安放财宝天王宝瓶利益：
三千大千世界的四种精华聚集，从欲界到无色界所有有情长寿，无病、福报成熟、力量受用权势增长，获得十方诸位王者的力量，良好的声名遍于十方，获得所有的好运气，获得赞普的威德、印度的教法度、汉地的人法度，成就息增怀诛的事业，行行所愿悉皆成就，死亡国王的政教稳固昌盛，认定兴旺富裕，子嗣良善吉祥，田房牲畜珍宝增长，药食、五谷、丝绸、衣物、牛马种种一切受用增坚固。
具体各种宝瓶的不同殊胜功德利益，除了主尊所显现的事业不同而造成有所不同之外，同一主尊的宝瓶因制作方法修持仪轨的不同也会有所不同，在此不可能一一尽述，需依靠依据制作宝瓶的上师教言与经典而了知。
装藏与开光
关于宝瓶的制作，可以分为制瓶、装藏与开光三个阶段。
在早期藏区常见的宝瓶瓶体有布质、陶质和金属三种，随之藏区经济的发展，现在所能见到的制式越来越多，有陶瓷、玻璃、树脂、铝合金等等，制作宝瓶者可以依照自己的经济能力和实际需求选择制式材质。依照密续的要求，宝瓶瓶体的容量要大，瓶腹要鼓胀饱满。
装藏涉及到宝瓶内容物选取的问题，而其中最为重要的就是福物的采集和福物丸制作。福物在藏语里叫“央则”，就是在装藏宝瓶的时候宝瓶中要装的在增上受用福报的方面有极大助益的各种缘起物。福物大致包括五宝、五谷、五药等，除了猪、驴、狗以外各种动物的毛，从有威望、有权势、有智慧、子孙贤孝、眷属圆满、修证高深、事业广大等等具足世间和出世间福报功德的个人手中获得的物品，从各个着名圣地所取的土，高僧大德所留足迹上的土，诸多圣地往昔佛菩萨以及成就者所留手印和足迹上的土，各个着名江河湖海之中所取的流水、沙子，等等等等。
具体而言，福物所涉及的物品有：
1、五谷：青稞、小麦、豆子、稻米、芝麻
2、五宝：金、银、青金石、珍珠、珊瑚；或者：金、银、铜、铁、珊瑚（藏区也有珊瑚、玛瑙、珍珠、砗磲、松石为五宝的说法）
3、五药：苦参、悬钩子、佛手参、海浮石、建菖蒲
4、五香：红白檀香、麝香、冰片、肉寇、红花
5、五精华：水果精华——蔗糖、花之精华——蜂蜜、草之精华——牛奶、水之精华——食盐、干果精华——芝麻油
6、五布：白黄红蓝绿五种色彩的绸缎
7、圣土圣水：汇集藏汉及印度等诸多圣地的土和水。
8、经卷：相关圣尊圣号及密咒、经续、祈愿文等等，具体宝瓶不同所要求的经卷内容也不同。
除上述之外，还需要各种殊胜法药，如历代上师成就者的圣物总集甘露丸乃至于舍利等等。如同佛像佛塔的装藏，宝瓶也需要装藏中轴，对于中轴的材质，上品的采用旃檀木中品采用柏木，如实在找不到则尽力选用价高质优的木材也可。除装藏经卷和中轴外，按照一般习惯也会加入八吉祥图、轮王七宝图、十字交杵图、八瑞物图、吉祥祈愿文等。然而，具体到不同种类和师承，装藏物的要求和种类也会有所不同，但无论如何都需要按照教法的要求进行严格谨慎的装藏，这是极为重要的。
关于宝瓶的制瓶、装藏与开光有一个很形象的比喻，瓶体像是肉体的躯壳，装藏就像是赋予内脏，而开光就像是给予神识，一个宝瓶只有严格的经过制瓶、装藏和开光才能具足圆满的“身命”——也就是与圣尊无别的所依与加持！
开光过程中，最关键的就是执行开光者的资质，须至少是戒律清净的僧侣（特尼上师开示，藏区僧侣包含出家众与密咒士，传统如法的密咒士，应与僧侣等同视之），已获得殊胜成就的上师大德当然更好，对于家居士以及毫无信仰的普通人则是没有资格进行宝瓶开光的，即便是严格按照仪轨做了开光的念诵，也无法使宝瓶具足前文所述的种种功德利益。
安放与供奉
严格装藏开光后的宝瓶，就会具足佛教经典密续中所记述的那些功德利益，与宝瓶的主尊无二无别，应如同已被严格开光后的佛像佛塔同样恭敬供养。加之密法守密的原则，宝瓶应尽量秘密的供奉于佛堂或洁净的高处，应回避夫妻的卧室（实在没有条件，则需要将宝瓶遮蔽供奉）以及其他污秽的处所，应尽量避免外人见到。宝瓶与圣尊无二，一切对佛像佛塔能够实施的顶礼、供养、洁净等行为，均可应用于宝瓶，功德也无二致。
对于安奉和埋藏宝瓶日子，也需要谨慎的选择，最好的方式是祈请具德上师指导，尤其埋藏宝瓶的日期选择则更需注意。如实在找不到合适的上师，则可以按照传统选择吉祥的日期。关于此，阿知仁波切开示：“按照藏地的传统习惯，在藏历或农历中每月的上等吉日是初一、初七、十三、十九、二十五，不吉祥的日子是初二、初八、十四、二十、二十六，其余的日子是中等的，建议选择上等的吉日安放宝瓶。”除以上日子外，藏历的初十和二十五是吉祥的会供日，也可以选择为安放宝瓶的日子。至于埋藏宝瓶，如找不到合适的上师指导，也可以参考以上所述选择日期，但由于埋藏宝瓶的要求很高，相应可能出现的负面风险也很高，建议还是尽量祈请具格上师指导或亲自操作。
对于埋藏宝瓶而言，埋藏地点的选择尤为重要，如能选择一个非常吉祥的地点，则宝瓶的增上大地精华、佛法昌隆、众生受用的效力就可以发挥到最大，这一方面尤以妙用类宝瓶尤为明显。另外，对于某些灾障频发魔碍猖獗的地点，如能埋藏相应对治的宝瓶，也会对该地点的障难起到极大的镇伏作用，但这更需要具格上师的指导和参与。对于圣尊宝瓶，相对的择地要求可以略松一些，但某些特殊的圣尊同样需要谨慎，比如财神中的白怙主（也称白嘛哈嘎拉），由于圣尊对于洁净的要求很高，埋藏时最好选择洁净的山岭之上，而不能埋藏于相对容易沾染污秽的山脚河边。再如各种龙王宝瓶，由于龙族本身的特性，其宝瓶制作中对于洁净的要求极高，一切荤腥血污绝对不可以沾染，否则宝瓶的埋藏不但无益而且有害，甚至某些龙王宝瓶在安放时都要求女众回避，这并非是歧视妇女完全是龙族的特殊性造成的，另外在埋放的当日，埋放的信众最起码要戒酒、戒烟和素食。对于各种龙王宝瓶而言，无论是安奉还是埋藏禁忌之处非常多，着实应该小心为妙。
总之，一切宝瓶的安放于埋藏最好有具格上师的指导，如果实在无法做到，则尽量按照传统要求选择吉日吉地安放埋藏宝瓶。
末法乱象
也许由于进入末法时代的缘故，佛法的种种清净胜行，都难免沾染上种种令人无奈叹息的不良乱象，作为利生利器的宝瓶法门也不例外。
首先以制作宝瓶为例，当今世间虽有具格上师如法制作开光的宝瓶在流通，但更多的宝瓶则极其不如法，这些宝瓶不但无法起到具格宝瓶的作用，反而可能会带来不少灾害障碍。至于具体的不如法之处，可以体现在装藏、开光安放的各个阶段，但其最为核心的问题可以一言蔽之——即商人造假！
某些在宗教法物流通领域经营的商人，看到广大信众对殊胜宝瓶具足净信有利可图，于是仅是从外观上仿制如法宝瓶，至于其所制宝瓶的装藏与开光，则完全是胡乱敷衍，但却谎称如何如何如法，最终导致信众受骗不但失财还可能带来很负面的影响。因此信众在迎请宝瓶时，重点不应放在宝瓶的外观是否美观说明资料是否精美之上，而应直达宝瓶的骨髓——是否有清净僧众上师如法装藏开光，其他皆是末节，切忌！切忌！
另外，多数信众迎请安放宝瓶的心态也多有问题，很少见得有信众以“三殊胜（前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜）”为宗旨迎请和安放宝瓶，大部分的信众心中所想的都是宝瓶是否能保佑消灾免难和加持升官发财，如此连“三士道”中“不求今生受用，仅求来生安乐”的下士都不能企及，还何谈得密法即生取证的“上士”发心相应呢？如此利生利器，不去广泛利生，反成增上贪执无明的利器，真乃宝瓶胜法之无奈与悲哀！
结语
宝瓶作为大乘佛法利益众生的利器，无论何时不应离开大乘教法的基石——广大的菩提心，若以根本而言诸多佛子所发之菩提心才是真正的宝瓶——能令一切众生受用增上及佛法昌隆！
由此，我等佛子在安放埋藏宝瓶时，不应以消灾发财的营苟发心而行持，而应该发起广大利益一切众生的发心而行持。对于此，大圆满掘藏上师特尼仁波切一段开示尤为恳切：我们修财神法、安放财神宝瓶，不要仅仅盯着此生此时的短暂利益，而应发起犹如财神本尊一般的菩提心，发愿成就财神无尽财富之力利益无量如母众生！
如能以三殊胜为导引，如教安放埋藏宝瓶，不但会利益无边众生，而且由于广大发心与宝瓶圣尊相应的缘故，自然获得殊胜加持，无论此生短暂利益还是来世究竟解脱，都会不祈求而自圆满！
当今末法，众生的福报浅薄，大地的精华衰微，天灾人祸也频发不止。如冷眼看世间就可发现情况已极其严重，每天打开电视网络，所能看到都是气候变暖、冰盖融化、天灾地祸、瘟疫恶疾、战乱饥荒、恐怖事件。如是等等，以往昔莲花生大师的授记：“当今时代，正式以宝瓶度化众生的时代！”事实上，如今藏地很多上师大德，为了佛法兴盛和众生安乐，不辞劳苦前往各地埋藏了大量的宝瓶，还有很多上师也在汉地做了众多埋藏宝瓶的事业（末学诸位具德上师，均极为重视宝瓶埋藏的事业）。我等密乘凡夫佛子，虽没有能力如法制作宝瓶，但却可以尽力护持随喜上师大德的广大事业，于此末法危难之时敢不竭尽全力！
祈愿胜妙宝瓶事业增上圆满于十方！