有一个老和尚说，他讲一个譬喻很好，他说，出声念就是煮这个大锅菜，用大火去煮，阿弥陀佛、阿弥陀佛大声念，对治粗重的妄想，不能念要他念，不能专要他专，挟持这句佛号对付所有的妄想。刚开始当然治乱世用重典，难免。慢慢慢慢你的心静下来，大声就不适合了，就是说这个大锅菜已经煮滚了，要转成小火慢慢的炖，这个时候，你在你的心中不必靠地钟的引导，也不必别人的拉拉队，这个都不需要，你让你的心中独立的把佛号现出来，在寂静当中一次次的三三四、三三四、三三四，就像小火炖那个菜一样，把它炖烂。所以我们在这个寂静当中呢，你就必须要靠你心中的力量去运转佛号。
这个时候没有大众声音的帮忙，也没有地钟的引导，这个就是看真功夫的时候。那怎么办呢？我们看下面有四个方法：
第一个安置地轮，令心下沉。
就是这五个点，你一定要安住在这个大地上，为什么呢？使令内心下沉。这个地方，我们说善取所缘境的相貌，我们念阿弥陀佛这个持名的法门，他的所缘境是一个声音，声音当然有相貌，但是声音没有处所，《楞严经》说，这个声音是遍满法界。没有处所，我们到底到哪里去取呢？那就是随便取。随便取，那有些人就以耳朵，这个声音就在耳朵当中，在耳朵里面取这个声相，这个所缘境太高了，你念久以后头痛上火。
你这个心浮气躁，这个佛号你就念不下去了，因为身安则道隆。你内心当中这个扰动以后，因为每一个人都喜欢安乐，这个扰动相是不随顺安乐的。有些老菩萨就是这样，他一念佛头就是痛，后来就不敢念佛了，就是他在取所缘境的时候，他就注意耳朵，他以为耳朵就是所缘境，其实声音遍满法界的，哪是耳朵。所以这个时候我们要在地上取所缘境，观想声相在地上，这个时候把这气息往下降，一定是要让心下沉，不要心浮气躁，这样子你的心才会越念越寂静，越念越明了。这是第一个很重要。
智者大师他后面要讲到所缘境，智者大师的意思，所缘境不能超过腰部，腰部以下。有一个一贯道的信徒，他很骄傲的告诉我，他的所缘境在这个眉尖。我说你这个在眉尖，你要念个三分钟可以，你要念十分钟半个小时，你会头痛的。这个眉尖当所缘境只能去对治，最好是不用。它是怎么回事呢？智者大师说，你念佛念到昏沉了，那你作意一下眉尖，对治一下。昏沉的话对治方便很多，打开眼睛取光明相。
所以我们这个所缘境，后面会讲到，越低越好，在大地是最好。因为你放在色身，有些人放在丹田，这个都会有问题，因为我们的心的力量不可思议，你集中在色身的某一个部分，他的血液的他的气息就会集中在那个地方，所以产生一个局部的高温，那不好。所以最好是放大地，离开我们的身心最好，最没有破坏力。所以说这个所缘境放在大地是最安全的，大地真如理地，实际理地，这是第一个安置地轮，令心下沉。
第二个，所缘行相，清楚分明。
虽然我们今天刚开始操作的时候是依止这五个点的运转，从外而内，那么这五个点它是在表达一种相对的位置，你的善取所缘境一定是取佛号的声相。
是这样子，我们刚开始，你对五点的操作会比较不熟悉，你这五个点不要太复杂，就是一个相对的位置就好，知道你的心在这五个点活动。那么这个心在地上活动，把你的心安住在大地上就好，心下沉。但是如果你已经熟念了以后，什么事情就是熟能生巧，你可以把这五个点变成五朵莲花放大光明，极乐世界的莲花是放光明的，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，这个莲花观在净土观想当中是最重要的。
你看那个《无量寿经》《阿弥陀经》，对依报的观想：宝树观，宝树八千由旬，宝树上面有罗网，珍珠，宝树观。有楼阁的观，有莲花观，这当中莲花观是最重要的，因为临命终的时候，阿弥陀佛不一定会来，也可能是阿弥陀佛来，也可能是观世音菩萨来，但是莲花一定会来，你看那个《观经》九品，就明显的讲出，三辈九品，莲花一定会现前，所以你也可以在操作五点的时候，观想五朵莲花，每一朵莲花都是你在念过十声以后表现一朵莲花，十声表现一朵莲花，那最好是莲花有光明，有光明能够对治昏沉。
当然，你刚开始先要熟悉莲花的相貌，你可以眼睛打开去取这个莲花灯，把莲花灯的相貌记下来，它是这样的一种形状，这样的光明，然后你再把这样的形状光明在你心中显出来，所有的所缘境都一定要它在心中显现，才叫做所缘境。所以我们刚开始这个所缘境，我们可以单纯一点依止佛号，慢慢慢慢的就得配合有莲花灯的造作。
第三个宁可少念，不可草率。
这个观念很多人一直不能建立起来。很多人念佛就喜欢贪多，我一天要念一万声佛号。这个是这样子的，千念万念就是临终那一念，基本上我们跟弥陀感应道交，就是一念，一句佛号而已，当然这一句佛号是你平常在佛堂的栽培的训练。
那么这句佛号怎么样使令他明确而坚固不可动摇，这跟你的专注有关系。比如说，有些人他得到一种果报，罪障，不可乐果报，这个罪障现前的时候，他很难忏除，他八十八佛拜了好几年，他的罪障依然存在，这是怎么回事呢？就是他因地在造作这个罪业的时候，他的内心特别的坚固特别的明确，这个心力强这个果报体就坚固。
有些人业障现前的时候很脆弱，拜了几部八十八佛，业障好了，就是说他因地造作的时候内心不是很坚固，别人的邀请，他那个时候，在不敢、不好意思拒绝别人的情况之下，依稀仿佛的、含糊笼统的去做了，心力薄弱，这个果报也就脆弱。
从这样的缘起来观察，我们怎么能够达到临终的正念，那一念明确而坚定的念头现前，那就是要专注，而不是数目多。
所以蕅益大师说，往生与否在信愿之有无，品位高下在持名之浅深，他并没有说在持名之多少。就是说，你这句佛号在心中运转的时候，它是不是非常的明了寂静，非常的清楚的显现，而不是含糊笼统的这样随口溜过，这个地方我们一定要注意。
就是说，你在安排定课，你一定要去考量你自己的时间，你有多少时间你就念多少佛号，面对现实。但是你要好好的把这句佛号念好，不一定要跟别人比较，自己的功夫自己清楚。
这个地方的观念大家一定要突破，不要被这个数目所障碍，这个会耽误你一生的，为了求数目多，随口溜过，到临命终的时候，每一句佛号都是没有力量，这个时候你后悔来不及了。
所以说修行一定是要面对现实，你一天当中有多少时间，你就好好的、很真实的念几句佛号，把每一句佛号都念的如此的踏实、如此的明确，每一句佛号都念到内心的深处。
这是第三个观念，宁可少念，不可草率，这句话是弘一大师说的。
第四，先依记数，再求圆融。
你一定要有定课，你不要说你一天当中我的心不离佛，我们凡夫懈怠的心力是很厉害的，你每天当中给自己一个目标，我今天念六片，清楚分明，一个点十声，五个点就是五十声，六片三百声，清楚分明，就不错了。从六片到八片到十片，我觉得一个人一堂课能够念十片念清楚分明，就不错了。就是说，你给自己一个目标，这个修禅定，修止跟观，你一定是不要好高骛远，一步一步的往前走，让自己能够接受的范围，让自己对这个修行有欢喜心，所以你一开始先定一个能够接受的数目，让自己慢慢进步，刚开始有个计数。
那这个是五点计数操作的四个原则。