学佛修行，先求入门，最有效的方法是一门深入。待到修菩萨行，“修六度万行”，任何法门都修。这门门都修，与一门深入，是不是抵触呢？净公说，不抵触。
净公说：“菩萨是一门成就之后，然后门门都学，样样都学，学的进度就非常快。如果一开端就样样都学，学到最后是没有一样能成功。”
净公说：“入门一定是从一个门进去，入了门之后，门门都成就。”净公举了《华严经》里善财童子的修行范例。善财童子在文殊会上求得根本智，根本智一定是一门深入修行得来，然后受老师（文殊菩萨）指示，下山遍访五十三位大菩萨。也就是，善财童子参学了五十三种法门。
我们知道：学佛修行的最终目标是成佛。净公说：“在佛法里唯有菩萨能成佛，其他的不能成佛，因为所修的不是成佛之因，只有菩萨所修的才是成佛之因。”
原以为门门都通是弘法的需要，现在看来，门门都修还是成佛的需要。如果一个人修了很多年，还在“一门深入”里出不来，就要反省了。（2019/1/30）
癌症有时仅仅是生命结束的理由
友人家养了九年的狗狗因癌症离逝，从其追念的文字中想见得到：那只可爱的狗狗一生过得很幸福，全家都爱它，照顾它，陪伴它，狗狗一生没做过错事，没说过错话，更没有害过人，也没伤害过同类，但还是患了癌症。
据说狗的生命不是很长，在世的时间终会结束。一只可以“寿终正寝”的狗如何结束生命呢？结束生命总得有个理由，这个理由多半是两个字：癌症。
人类也是如此吧。说深远些，癌症是一种业报的“因果”；说现实些，癌症也是生命告别时留给生者的一个理由。也因此，癌症不应被歧视。有些修行者，在褒扬“无疾而终”的同时，暗存对癌症患者的歧视。殊不知：众生惟佛性永恒，而肉体生命终将以各种理由入灭。
人以什么“理由”离开这个世界并非重要，重要的是他这一生是否空过。（2019/1/29）
“火烧功德林”烧的是“功德”不是“福德”
嗔恨心大的人，会被断定这个人没有定功，没有智慧；脾气很大的人，往往被发现这个人还很有福报。瞋恚心即是火，脾气即是火气。那么，火烧功德林，到底烧掉了什么呢？
净公说，这“功德”指定慧，一发脾气，定没有了，慧也没有了，定慧都烧掉。但福德是烧不掉的，烧掉的是功德。
净公说：能断烦恼、能破无明的，是功德。如果嗔恨心不断，我们的烦恼和无明一定会增长。为了要拔除这个病根，菩萨修忍辱波罗蜜。（2019/2/18）
佛法中“爱”的范围
“爱”这个字在佛法中范围很广大，顺自己的意思，称心如意，就爱贪爱取；不合自己的意思，就爱离，把不合意的远离掉也是爱；嗔恨也是爱。正反两面都是爱：喜欢的，爱得到；不喜欢的，爱远离。
这个“爱”的概念源自佛教十二因缘，人有执着，着相了，取相了，就是爱。十二因缘揭示人的轮回现象。怎样认知12个因缘呢？
《佛学十四讲讲记》列表比较清晰好懂：过去生因缘2个，现在世因缘8个，来世2个，共计12个。
过去因缘两类：“无明”（无始烦恼）和“行”（善恶之业）。
现在世苦果五类：“识”（投胎/入胎）、“名色”（投胎后第一个七天/肉团状态）、“六入”（成人形，有眼耳鼻舌身意六根）、“触”（出胎/出生）、“受”（感受/苦乐忧喜）。
现在世因缘三类：“爱”（动机/着相和取相）、“取”（造作/造业）、“有”（造业在阿赖耶识里留下的种子）；未来苦果两类：“生”（来世又有生/倒识投胎）、“老死”（投胎后又有轮回，最后仍有老死）。（2019/1/24）
口业细数竟有64种恶口
洪迈写《容斋随笔》，开始的时候读了佛经，全书第4篇随笔和第5篇随笔是关于佛法的，第4篇《半择迦》，来自《大般若经》，第5篇《六十四种恶口》，来自《大集经》。
洪迈写道：“《大集经》载六十四种恶口之业，曰：粗语，软语，非时语，妄语，漏语，大语，高语，轻语，破语，不了语，散语，低语，仰语，错语，恶语，畏语，吃语，诤语，谄语，诳语，恼语，怯语，邪语，罪语，哑语，人语，烧语，地语，狱语，虚语，慢语，不受语，说罪咎语，失语，别离语，利害语，两舌语，无义语，无护语，喜语，狂语，杀语，害语，系语，闲语，缚语，打语，歌语，非法语，自赞叹语，说他过语，说三宝语。”
略查《地藏经》，几处列举了不同口业的报应，包括恶口、毁谤、毁谤三宝、诬僧、两舌、妄语。“若遇恶口者，说眷属斗诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报。”“若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。”“若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。”“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”“复有地狱，名曰耕舌。”“复有地狱，名曰诤论。”“或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。”“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。”
《无量寿经》谈积功累德，把守护口业放在突出位置：“善护口业，不讥他过。善护身业，不失律仪。善护意业，清净无染。”其中用“说他过语”代替口业。（2019/1/22）
“唯我独尊”的是阿赖耶识
释迦牟尼佛示现王子出生相：天上天下，唯我独尊。外行人看到这个，误会佛教太自大，瞧不起别人。
净公是这样解除误会的：这个“我”不是指身体，而是真如本性，即通常说的“大我”，不是“小我”，小我有什么好尊贵的。“唯有真性独尊，因为真性能现万法，在唯识里面排在第一位，唯我独尊的是第八识（阿赖耶识）。因为第八识以下都是第八识变的。
第八识是能变，其余是所变，能变是尊。可是第八识比起真如本性，那又差了一大截。真性才是真我，才是真正的独尊。”（2019/1/17）
佛法改造命运的根据
修学佛法能改造命运吗？净公说：“能”。理论依据就是“缘”。佛法讲因果，因和果，是简说，把其中是“缘”字省略了。现象的发生，包括命运的发生，有三个条件：因、缘、果。如果没有缘，不会结果，一定要有缘才会结果。造了善因，如果想得善果，得加上善缘，善的果报一定现前。佛法不讲“因生法”，讲“缘生法”。我们人的阿赖耶识里，含藏有十法界的习气（种子），即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、饿鬼、地狱、畜生，都有。获得哪一界的果报都有可能。（2019/1/11）
遇到病苦要觉悟
经称“菩萨畏因，众生畏果”，佛家说遇到病苦要觉悟。看见病就立即用药来安抚恐惧，这是“众生畏果”的生动画卷。
有些病不能着急吃药，有些病可以自愈，有些病是来消业障的。病和苦，都是结果，有因在前。菩萨遭遇苦果，欢喜接受，因为知道是“自作”，所以逆来顺受。菩萨怕造恶因，故不造作恶业。凡夫造业的时候，稀里糊涂，胆子很大，待到果报现前，就恐惧害怕。（2019/10/10）
心经解释三个层次的智慧
用《心经》上的话，“一切智”就是“空”，“道种智”就是“色”，“一切种智”就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”
能够正确了解宇宙的本体（空性），这种智慧在佛法上称为一切智。
能够正确明了宇宙万象的智慧，称为“道种智”，这种智是菩萨的智慧。
能对宇宙人生的真相，究竟圆满明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这种智慧称为“一切种智”。
《心经》说，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提即无上正等正觉，是佛的境界。（2019/1/10）