许多学佛的人把一门深入和广学多闻对立起来，认为一门深入就不要广学多闻，广学多闻就不要一门深入，其时这是犯了一个逻辑学的错误，一门深入和广学多闻根本就不是一个概念的两个方面。也不是一个矛盾的两个方面。我理解一门深入是修行的法门问题，门者，法门是也，一门深入是修行的法门问题，广学多闻是指诵经多少的问题。
把一门深入与广学多闻对立起来互相争论实在是在那里浪费时间，根本就不是一个大概念。建议大家读一读《圆觉经》，佛在《圆觉经》中讲了二十五种修行法门，佛指示修行者可以根据自己的根器选择其中的一种或几种法门修行，而不是规定每个人只能修行一个法门。
弘一大师虽主张只念佛名，但是他并不排斥经论。当有人问他：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？他回答说：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃。且如灵芝疏主，虽撰义疏盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁通天台法相等，其明证矣。 这是说修习净土宗的人专念佛号之外，不可偏废经论，即持佛名念佛与学习经论是一体的。
印光大师开示：譬如契饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也。一门深入尽废余门，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常则生厌故也。天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。使常雨常睛，常寒常暑。则普天之下，了无一物矣。况吾侪心如猿猴，不以种种法对治。而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。就是说，只有打佛七的时候才可以这样，平时断断不可。
净宗八祖莲池大师，曾对执一经一法者提出忠告：修净土者，岂能执一经而废尽三藏十二部！又说：执经之一义者误慧命。大师认为：各宗各派，相通一理，不能互相排斥，须广博周遍，方得融贯，不至偏执。这与佛经教人深入经藏，智慧如海相符。所以他老人家说：我一生勤勤恳恳念佛，亦极力劝人学教。大师提倡的是《华严经》，他说：吾人真正善知识，《华严经》是也！又说：一切经中，以《华严》为最究竟，无可驾其上者。驾净土于《华严》之上，只显其无知。对于过分强调一经，大师有这样的批评：不通教理而拒绝诸经，是护短！
莲宗九祖蕅益大师则说：必须真解、圆解，然后将此圆解，专念阿弥陀佛，求生净土！大师的要求是对佛法达到真解、圆解，才能称得上一个真正的念佛人。
弘一大师曾提倡，修净土者必须兼修地藏法门。又提倡：一切初学佛人，应从《华严》入手。是有深意在的。
关于要否深入经藏的问题，本人前几年曾经见过一个道场的规章制度，他们规定除他们规定的几部经之外，其它的都不准带入道场。我感到非常惊讶，辟如《法华经》和《华严经》是经中之王，被他们拒绝了，《般若波罗蜜多心经》是三藏十二部的总持，被他们拒绝了。《楞严经》是佛教的重要经典，俗话说破魔的楞严，也被他们拒绝了。《地藏菩萨本愿经》能让人们明白因果报应的道理，也被他们拒之门外。这样的道场的还算是佛教道场吗？释迦牟尼佛讲经说法四十九年，讲经三百余会，如果用一部经可以取而代之的话，释迦牟尼是不是在做无用功？何苦讲那么多的经呢？如果一部经可以代替三藏十二部的经典，我们还要大藏经干什么？释迦牟尼佛是不是太笨了？
仁炟以为佛讲的经典都是对治众生的八万四千种疾病的，给人们指出了去烦恼，出六道，了生死的道路和方法。佛经是智慧的结晶，鲁迅先生曾说过：释迦牟尼佛真是大哲，我们生活中许多难以解决的问题，他早就给我们解答了。释迦牟尼佛真是大哲！我们每天早晚课都有三皈依，其中有：自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。读佛经可以净化我们心灵，启迪我们的智慧，让我们明白入世与出世的道理。