释迦牟尼佛广传(下)
全知麦彭仁波切著 索达吉堪布 译
释迦牟尼佛广传 八、禅定品 91.欠妥国王装哑跛
八、禅定品
91.欠妥国王装哑跛
久远之前，于印度鹿野苑有一梵施国王，势力强大，并令庶民安居乐业。梵施王娶有一梵积姆王妃，并拥有一梵具湖泊。但国王、王妃始终未生育太子，于是他们便经常祈祷天尊。最终因前世宿缘聚汇，而非祈祷之功，王妃终于有孕在身。此太子前世就曾为得无上菩提而发过愿，且誓愿异常果断，他此番转生是从地狱超升而来。
具智女人一般均精晓五种法：了知汉子对自己爱好程度;何时来月经;孩子何时入胎;入胎后情况;胎儿是男是女。王妃在孩子刚一住胎之时就告诉国王说：“我已怀孕孕。”国王欣喜万分，急速发愿道：“为胎儿圆满降生，我愿以大财富承侍王妃，使其不需辛劳就能幸福生活。”
王妃则心中暗想：国王真应行广大布施以积累福德。结果国王果真按王妃意愿如是照做，他还将四方监牢中被囚禁之人一切释放。王妃又想：我应与国王一路在梵具湖上荡舟赏玩，如斯享受生活方为舒服。国王急速满其心愿，携王妃于湖上轻舟涟漪。
王妃最终竟于湖上诞下一身相肃静、遍体金色、能回忆自己前世之具相太子，亲友们获得消息后便为他连续举行二十一天贺诞典礼。在世人商量孩子姓名时，因他于水上降生便名之为水生。水生被八位姨母精心抚养，当他以神通观察自己前世出处时，发明自己曾当过六十年国王，此次降生是刚刚从地狱中转生而来。
水生不由想到：如我再持续主持国政，将来必定再堕地狱，我一定要设法躲过此难。于是从落地之时起，他便开始假扮成跛子。在太子降生当日，尚有五百大臣之子也同时出生。当这群孩童都开始蹒跚学步之时，眼望自己跛足之子，国王暗自考虑道：若水生足不跛行，生怕现在也应又走又跑了，奈何他却无法行走!不过无论若何，我都要让他持续王位。而水生太子则想到：父王对此等持续王位之类毫无意义之事竟如斯重视，看来我应装成哑巴。于是水生便不再开口讲话。
当同龄伙伴均学会张嘴措辞之时，目击沉默小儿，国王又想到：若水生非为哑巴，生怕现在也应牙牙学语了，奈何他却无法开口!这孩子真是可怜，我亦因之苦不堪言。因水生又跛又哑，他之姓名于是日益被人遗忘，世人都称其为哑跛。国王听闻后自然沉默难言，但心坎却苦楚万分。每当有人询问时，他便说：“我虽为国王却一向苦于无亲生儿女，即将面临种姓拒却之困时，历尽千辛万苦终于生下一儿，谁料他却又跛又哑，这让我怎能不心生苦楚?”
诸大臣急速召集医生前来为太子诊治，众医生在做过具体观察后发明太子聪颖过人，根本无病，他们便对国王、大臣建议说：“太子无有任何疾病，你们最好恫吓他一下，如斯可能会令太子状况好转。”
国王服从建议召来一些刽子手静静告诉他们说：“你们在外面上稍微恫吓恫吓太子，但切切勿将其真正伤害。”刽子手听命后即准备实施，他们将孩子置于马车上前往鹿野苑城中。当孩子看见丰饶、美丽之城市景观时开口说道：“鹿野苑是空城照样有人栖身?”
刽子手急忙将太子带回交与国王，并汇报说：“大国王，太子已开口讲话。”国王将孩子揽入怀中，试探他道：“谁杀?谁打?谁离开生命?谁给何物?”但太子此次则闭口不语。国王只得假装说道：“我要将太子舍弃。”言毕即将太子又交与刽子手。他们则将太子又带往别处，当世人发明一具尸首时，孩子开口说：“此尸为死人所留抑或活人所留?”刽子手迅疾将太子再次交给国王，并言太子已开口讲话。国王再将太子揽入怀中问他：“谁杀?谁打?谁离开生命?谁给何物?”太子又装聋作哑起来。
国王再将他交与刽子手，这回世人又看到一堆稻垛，太子又开口说道：“此垛为无人吃过之垛，照样已被人食用过?”刽子手再将太子带回王宫，向国王汇报说太子几回三番均能开口讲话，结果当国王把他揽入怀中又问他相同问题“谁杀?谁打?谁离开生命?谁给何物?”时，太子则将唇吻又一次紧闭。
国王此次将太子交与刽子手后，令他们在城外园林中假装挖坑以掩埋哑跛。正当世人挖土铲灰之时，太子向驾车者询问为何挖坑，那人回答说：“国王命令要将太子活埋。”哑跛立时想到这些刽子手真真切切可谓杀人不眨眼，常日即以杀工资业，故而贰心里顿生惊恐。他急忙说：“若国王准许我善妙前提，开许我行正事，我可亲自于城中步行、讲话。”刽子手火速禀告国王，国王急速回答说：“太子欲得王位，我都可当下准许。”
国王自是高兴难言，他开始令人将大街冷巷全部装饰起来。哑跛则步行抵达城中，世人咸感罕见难睹，刹那间就聚集起成千上万人围观。太子步行到国王脚下顶礼道：“大国王，我非哑跛装哑跛，而今明确表达之。我本来就诸根具足，在回忆前世时，发明自己曾做过六十年国王。以此业力感召，我堕于地狱中受六万年难忍巨苦。因不欲再堕地狱，故而我对王位心生厌离，愿望父王能开许孩儿削发证道。”
国王惊奇问道：“一般人厉行苦行、勤行上供下施，目的都为谋求王位，而今王位于你可谓唾手可得，你为何却要将其舍弃?”太子郑重答言：“木鳖果(外观美丽，味道甘美，但有毒，会致人死地)般妙欲不愿享，愿持甘露味般梵净行。”国王又问他：“得王位后可尽享各类快乐，你为何要将之舍弃?”太子则回答父王：“苦楚泉源之乐哪里算是真乐，为得真乐刻苦又怎能当成苦。请父王一定要开许孩儿削发，我一心想去森林中苦行。”国王再次劝阻道：“孩子，王宫里有鲜花、妙香、美男、饮食、衣物、乐器等一切享乐资具，若去森林中，你只能坐草垫、与猛兽为伍、穿树皮、食野菜生果、饮山泉，既如斯，为何还要舍弃王位前往森林?”太子则回答说：“森林中树皮人皮为衣，食生果并与猛兽同住，智者宁如斯亦不愿为，得王位而打杀毁下世。请父王一定要开许孩儿削发，我一心想去森林中苦行。”
国王最后只得说道：“我现有三点疑问，若你能圆满解答，我就开许你削发求道，否则就再勿提出此等要求。前些时刻你到鹿野苑城中去时，曾说过‘鹿野苑是空城照样有人栖身’，请问这是何意?”
太子说道：“大王，我无罪恶时你却命令屠杀我，而鹿野苑城中竟无一人问一声‘此人因做下何等错事而被处死’，故而我才会思虑是否城中世人均已全部死去。”
国王不觉点头赞叹道：“所答甚妙!不过你为何在见到死尸时要说‘此尸为死人所留抑或活人所留’?”
太子解释说：“如一人因犯罪而被杀，则此尸为死人尸;若一人积德亦被处以死刑，此则为活人尸，我当时发问即为此意。”
国王又称赞说：“所答甚妙!那你看到稻垛时，为何要说‘此垛为无人吃过之垛，照样已被人食用过’?”
太子对这最后一问回答说：“大国王，农民若在庄稼成熟时将其收割并全部享用，则无残剩种子可供持续播种。同理，若一人以前世所造十善而致当代享有人身，不过若此人不再积极做作十善业，待前世善业耗尽、善根息灭时，他短暂获得乐趣果后终会堕入恶趣。想及此，我才有上述疑问。”
国王闻言不禁失声痛哭，他泣如雨下抱住太子感慨道：“你削发修持去吧，我亦欲为你学生。”国王言罢又对诸大臣说：“各位大智者，我哑跛太子若不削发会若何?”大臣们回答说：“大国王，他若不削发必当国王。”国王又问他们：“你们儿子又会变为何等人物?”众大臣说道：“均会成国王之臣仆。”国王鼓动世人说：“我哑跛太子已决定削发，你们儿子为何不削发跟随?”世人赞同志：“国王若何吩咐，我等照做就是，我们儿子也可追随太子削发。”
当时离鹿野苑不远处有一寂静地，一大慈大悲之仙人修行者住于个中。哑跛与五百孺子准备好大批财物后，便一路前往仙人处削发学法。仙人向他们传授教言，世人全都依之精进修持，哑跛于个中首先获得五神通。仙人圆寂后，哑跛将各类妙香放在仙人身上，焚烧后又行赡养。接下来他又开始对五百人传授教言，并使其全部现前五神通。
哑跛舍弃王位，至森林中现前禅定之功德，乃释迦牟尼佛因地时所为。
又释迦牟尼佛曾为外道本师，名为美眼，远离执著一切妙欲之贪心，又具有各种神变。他于成千上万众生前宣说无尽清净窍门，首先听闻他教法之众，大多都于死后转生梵天天界;有些则转生为人天中有福报者。
美眼本师已获得第二禅定，与他修行境界一致之婆罗门子摧灭、护象等人亦获得一致果位。
释迦牟尼佛曾为外道本师，名为哑跛，具各种神变，对世间妙欲无有贪执。他门下有五百婆罗门学生，哑跛有次心中暗想：我这些婆罗门学生为何不能获得五神通?他反复思考原因后终于想到：这些学生拥有人皮、树皮、净瓶、木棒、浇灌勺(火祭时用以舀油的圆勺)等浩瀚物品，他们占领如斯多之财物，哪里还知少欲知足。他们还全日忙于准备蔬菜、莲根，这样“修行”何能得五神通?我一定要想方设法治罚他们，否则他们根本无法摆脱束缚。
哑跛异常精于调化众生之术，他首先告诉学生们说：“我欲精勤内观。除赡养我生果之一婆罗门学生外，任何人都勿见我，唯除十五日是日。”
制定下这条规矩后，哑跛有次远远瞥见一只野兽正向自己偏向走来，他便自言自语道：“野兽，你来的恰是时刻。你与我情况相同，只求温饱就已心知足足。但这里有些人并非如斯，他们全日忙于寻觅蔬菜、莲根等物，不知满足。”婆罗门学生知道后群情纷纷：“规定不允打扰上师之时间已过，我们前去拜见上师，他应能与我等交流。上师既能跟野兽讲话，那也必定能与我们交谈。”于是他们便相拥来到哑跛面前。
但哑跛却未理睬他们，世人好生奇怪：上师纰谬人讲，却对野兽言语，这到底为何?
此时一长有野兽形象之人远远向哑跛处走来，哑跛了望到他后便开口说道：“持有野兽形象者真乃善妙，你只拥有一份净瓶、木棒、浇灌勺等物，只求能解决温饱。而这里有些人却非同一般，他们拥有很多人皮、树皮，还要四处寻觅蔬菜、莲根，永不知满足。”
众婆罗门学生这才恍然大悟，原来上师是在赞叹清心寡欲，斥责贪欲之过。他们心想：上师是在治罚我等，从今日始，除必备浇灌勺、净瓶等资具外，余者全部丢入名为常流之江河中。心意已决，他们就决心跟着上师精进修学，力争清净心相续，大家行为皆能如理如法。
待他们对上师恭敬顶礼之时，上师目击众学生心与行为皆清净无染，就立时开始宣说能令五神通现前之窍门。
当人寿八万岁时，对众生身心造成苦楚、伤害之各种身分有：寒热、饥渴、贪欲、疾病、衰老等等。当时有一国王名为具作，于其治下森林中有一烈卓达大树，树旁栖身有一如萨拉大树般之婆罗门，名为辐轮婆罗门，也即因地时之释迦牟尼佛。辐轮对五百婆罗门子教授婆罗门窍门，他有次在寂静地想到：所有人众皆寿命短暂，而下世则真实不虚。既得转世再生，但生已无一不死。看来人在存活时就应修持善法、行梵净行，而现今之人却于有意义之善法不加重视。不过无论若何，我都应削发求法。
辐轮将自己设法主意告诉诸位学生，又征询众婆罗门子意见。他们果断说道：“我们所得一切皆依附上师传授，既然上师欲削发，我们也跟你前往。”辐轮观世人人缘皆已成熟，就带领他们全部削发学法。他教世人断除五障、修四无量心，人们此时都称他为辐轮大师。
大师又教导诸学生道：“诸位婆罗门学生，人寿实为短暂，而生计时却需面对诸多烦恼。人存世时间并非长久，人世充满太多苦楚。人生就如草尖露珠，阳光遍洒大地之时也即露珠消失难觅之际。短暂寿命不得不承担各种苦痛煎迫，这生命真如水中涟漪，又似水上十字刻痕，瞬间即失、了无影踪。就像很快就会被洪水淹没之土块、堤岸;迅速就会下沉之入水金刚;疾坠地面之甩向空中之木棍;快速趋向接头处之纺线;同样，人生亦短暂即逝，并始终导向灭亡，与前往屠宰场之牲畜并无两样，皆在一步步逼近命终之时。口中所含一小块肉，放入大锅中急速就酥软烂熟;崖上水流顺山而下时会将草叶、土粒一一冲走，众生生命亦复如是。诸位学生，人人理应修持慈心、悲心、喜心、舍心。我一向在修持从慈心到舍心之四无量心，愿望你等也能努力修持。”
辐轮大师能住世八万年，但他依然以人寿为短暂、脆弱，并依此而传法。对我们而言，自他更应以不放逸心精进修持善法，修持禅定与梵净行，此点实为重要、关键。
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