究竟什么是苦的根源呢？我们来看在《法句经》当中 佛开示：佛在舍卫国的时候，有四位比丘闲坐树下，讨论世间哪一种苦最苦？第一位比丘说：饥渴最苦。第二位比丘说：淫欲最苦。第三位比丘说：瞋恚最苦。第四位比丘说：受到惊怖才是最苦。彼此苦苦的争执不休，佛知道了以后来到树下说：比丘们！你们没有去深究苦的意义，有身才是众苦的根源，而得到涅槃是世间的最乐。然而你们今天的讨论，不是现在才有的，在久远无数劫之前有一位证得五神通的比丘，名为精进力；他静坐在林间身边来了四个动物，依附在比丘的身旁以求得短暂的休息与安宁。四个动物彼此就在讨论，世间以何为苦？乌鸦说：饥渴最苦，饥渴的时候身体如同被火烧，喉咙好像被刀割。鸽子说：不对！不对！淫欲最苦，当色欲炽盛的时候，心神不宁，为此亡身舍命。毒蛇说：不对！瞋恚最苦，瞋毒的心一生起，不但会害人也会害己。鹿跟着说：你们都不对！是受到惊吓恐怖最苦，害怕被猎人捕杀，又害怕被豺狼加害，一点点的小声音就会吓得我疯狂的奔跑，摔下坑谷，我与母亲相互依靠，吓得肝胆俱裂。这个时候身边的比丘就开口说：你们说的都只是苦的枝微末节，不是苦的根源；天下的苦都是来自于有身，身是苦之器、是众苦所集；我舍俗修道，灭意断想，不贪四大，就是为了断除苦的根源啊！佛就是那一位五通比丘，而你们四位比丘就是那四只野兽；你们前世已经听闻我为你们说苦的意义，为何今日又仍然作出这样的言论呢？四位比丘听了以后深深的惭愧自己的过患，从此之后精进修道，统统证得了阿罗汉果。从这一段的开示中，佛为我们讲解了有身最苦，有身是苦的根源。那什么是有身？我们的身体是什么呢？也就是我们到底有哪些身呢？各位都已经知道，我们有身不是单单指我们的肉体，而是指我们的心加上我们的身体，有了心、有了身体我们就一定会去造作种种的善业、恶业与无记业，于是轮回的大海就永远不会止息。我们未来就还得跟现在一样，继续在轮回之中漂泊而找不到彼岸。那 佛说的有身是指我们有哪些身呢？所谓的身是指功能性，也就是可以让我们依靠、可以让我们依止、可以让我们运用的那一些功能，我们利用这一些功能维持我的存在与运作，所以我们就一直住在这一些功能性当中，把这一些功能当作是我的身。
我们的世界是六识所成境界。就先拿眼睛来说好了，如果要让我们看得见必须要有眼根、色尘以及眼识。从另外一个角度来看，我们能够看得见首先要有存在于眼识，眼识是我们能够依靠的功能，所以叫作眼识身。可是光有眼识不够啊！眼识还要能够触色尘，根、尘、识要三者相触，所以除了有眼识身之外，还要有眼触身，如果没有触光有眼识也是看不见的；有了眼触之后，接下来我们有没有接受这样的一个情况呢？有没有去领纳这个情况呢？这个就叫作眼受身；如果我们有接受了，那么接下来于境取像，到底这样的一个眼睛看到的东西有没有成像呢？这个就叫作眼想身；有成像之后针对这一件事情，针对这个境界我们去领纳，我们去在这件事情上面生起了意识，生起了眼本身的思，所以就叫眼思身；最后针对这样的情况，对眼识而言，这到底是一个喜欢、不喜欢、还是无所谓的境界呢？那就形成了眼爱身。也就是说当我们看得见一个东西的时候，他会历经了眼识身、眼触身、眼受身、眼想身、眼思身以及眼爱身，这六个身都完成了、都具足了，我们才能够清楚的看到这个东西。同理，为了要让我们听得见，于是中间会有耳识身、耳触身、耳受身、耳想身、耳思身、耳爱身。同理，六个识一直到最后会有意识身、意触身、意受身、意想身、意思身以及意爱身；也就是每一个识祂会历经了识、触、受、想、思、爱这样的六个阶段，才能完成这一个识的了别。那我们有六个识每个识各有六个身，所以总共就是六六，把这样的东西叫作六六身或者叫作六六法。这样的六六身，其实都落在觉与观的境界里面；一般的人心中所知、所觉、所显现出来的全部都是这样，都落在这样的六六身里面；而任何一个识祂都一定会跟意识相应，都是意识相应的境界；意识心的本身又是众缘和合而有，祂是意法为缘而生，意根触法尘生意识，这样的道理，在《阿含经》（第304号）当中，佛为我们解说了：如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。在那个时候世尊告诸比丘，我今当为汝等说法，这个法不论是一开始、中间、结束它都是善法；初善、中善、后也是善法，它是善义、善味，这个法的道理是善法，是善法的义理；纯一满净，是纯净之法，是清净之法，梵行清白。谛听！好好的听！善思惟！有六六法，我现在要说的这个法就是六六法。何等为六六法？谓六内入处、六外入处。内法与外法的道理，我们在前几堂课也讲得很清楚了，然后从六外入转成六内入，然后六识身、六触身、六受身、六想身、六思身，最后六爱身。何等为六内入处？谓眼入处、耳入处、鼻入处乃至意入处。何等为六外入处？谓色入处、声入处乃至法入处。然后就这样子，六六身一样一样的出生，也就是眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱到意触生爱。可是到底这样的六六身当中，哪一个是真实的我呢？佛就解释了：若有说言，如果有人说眼是我，不对！因为眼本身是生灭，如果说眼是我的话，那这个所谓的我就会变成有时候出生，有时候消失了；同理，耳触、鼻触一直到意触那都不是真实的我。如是比丘，比丘啊！就要晓得这样子如实的了知，我们的六六身所作，乃至于意识的所作，乃至于这一些全部都是虚假的，于是就能够晓得到底寂灭是什么？寂灭所作，这样子就能够正向于涅槃，正确的朝向涅槃的方向；然后像这样子，如果能够如实知见，未来就一定能够证得初果须陀洹果，就把这样子的经典叫作六六法经。也就是说：从以上所讲六六身没有一个身是真实的我。
通过佛的开示我们知道：苦的根源在于有身最苦，有身是苦的根源。有身把它分得详细一点，就是指我们的六六身----又叫作六六法。众生就是生活在自己的六六身当中，有意识的、无意识的去执着其中，当作是自己理所当然可以拿来运作、运用的身体......
只要是凡夫众生，他就一定会执取他自己的六六法；会执取十八界当中的任何一个法，当作是自己的身体依靠，所以一切的苦乐就从这边开始了。因此 佛说：有身是苦的根源，众生认为自己实有身体，一切的功能是常住不坏的，就把这样的一个功能当作是我们的身体，有了这样的见解就叫作身见----实有身体的见解，又叫作萨迦耶见，萨迦耶意思就是指聚集。众生贪着五欲，把六六法、把十八界当中的某一法，也就是五阴当中的某一法，当作是自己的身体。在《成唯识论》里面说到：萨迦耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。意思是说：萨迦耶见又叫作身见，就是执取五取蕴当作是我、我所。
有了我就有我所，身见是一切恶见的依靠，一切的恶见都源自于先有身见而产生的。比方说：我们如果以这个能知能了的意识心当作是我，所以有了我之后，就会出生种种的我所----我的财产、我的名声、我的身体。有了我与我所，就会衍生出各种各样的想法、见解、作为。因此所有的恶见，都是以身见为源头而出生的。所以在佛法当中，不论我们修习的是哪一种法门，开悟证果的内容都是一样的；二乘人就是断除这个身见，而成为初果须陀洹果；大乘菩萨在六住位，如同二乘人一般断除身见，到了七住位证得如来藏，他不但成为二乘的初果，同时也成为大乘的初果；也就是大乘的初果人，他函盖了二乘的初果。换个角度来看，今天即使我们修到了四禅、修到了非想非非想天，仍然只是凡夫一位，不能离开轮回。就表面上我们是被这个五欲之绳给绑住了，实际上真正的根源是在于我们认为有身；唯有我们断除了身见，才能够断除一切恶见的源头，解脱就从这一边开始了，所以初果的人才能叫作预入圣流。
阿弥陀佛！