经常有人会问，出家人可不可以赡养在家的父母？尤其是近些年来，年轻人多是独生子女，自己出家了，父母没人赡养照顾，如何安心办道？但是出家之后如果赡养父母，给与父母一定的经济上的帮助呢，出家人的资财来自于十方善信供养，岂不是反而让父母损耗福报？再者就是，如果父母生病了，出家人可不可以回去照顾？父母去世了，出家人可不可以按照世俗的礼仪殡葬？这似乎都是很关键的问题。
关于这些问题呢，《律藏》和《南山三大部》里有一些相关的内容，可摘录出来作为参考，因为出家人嘛，所言所行，总要以戒律为准则才好。
1、如何才是真正的报父母恩？
道宣律师的《行事钞沙弥别行篇》中说到：辞亲易服：欲出家者，着本俗服，拜辞父母尊者讫。口说偈言：流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。乃脱俗服。出《清信士度人经》。（说偈已，脱去俗服也。）
道宣律师这里所说的是剃发时，欲出家者辞别父母双亲时说的偈颂。我们仔细阅读能真实体会到，什么是真正的解脱，真正的自利利他，真正的报恩。剃发出家为僧人，父母同意方可，在剃度仪式上，做子女的以俗人的身份，最后一次拜别父母。自此以后，剃发染衣，习学佛法，修道证果，为人天之师，着袈裟僧服，这才是真正的报父母恩。但从此之后，再不能跪拜父母，只能合掌问讯。
古人云，一子出家，九族升天。父母亲送子出家是莫大的恩德，利益久远，出家人至心修道，乃至能度脱父母及宗亲脱离六道轮回，离苦得乐。父母亲若能理解支持，是累生累世的善根福德因缘
2、出家人可否赡养、资助在家父母？
（1）道宣律师在《比丘尼钞之致敬篇第二十》讲到：
第八报恩者：《五分律》云，毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言：若人百年之中，右肩担父，左肩荷母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母，否者得重罪。
在这里，道宣律师引《五分律》中的内容，来说明比丘是可以供养父母的。但有个前提条件，就是比丘的在家父母亲是贫穷的人。律中所说的尊者毕陵伽的父母亲就是生活困难，资身衣食贫乏。
佛陀教导说：比丘以己分衣食供养。这里的己分，是指在僧团中，出家人自己受用的一份衣食供养，这个是可以用来资助父母亲生活。只要是自己所得的衣食，用来供养父母，使父母衣食无忧，这是佛陀允许的。反之，如果不这样去供养父母的话，则会得重罪。
（2）《僧祇律》云：父母不信三宝者，应少经理；若有信者，得自恣与无乏；父母贫贱，将至寺中，自手与食，一切皆得。
《资持记》云：不信少经理者，逼令归正故。经理，谓供给营干也。有信恣与者，必无虚费故。开将至寺者，无亲可归故。洗母不触者，触不开亲故。父如沙弥者，养同小众故。《唐僧传》云：净脱常担母一头，经书一头，食时，留母树下，入村乞食，用以充继。又齐道纪，亦以经书佛像，老母扫帚，担荷而行，每谓人曰：经不云乎，扫僧地如阎浮，不如佛地一掌许，亲供母者，与登地菩萨齐。人或助担者，纪曰：吾母也，非他之母，形骸之累，并吾身也，有身必苦，何得以苦劳人，所以身为苦先，幸勿相助。此乃大度，岂比常途？虽教有小违，而理归大顺，酬恩竭力，今古无之。
这里说道，如果比丘的在家父母生活富裕，衣食物资不缺乏，也不是信仰三宝的居士，那么出家人该尽量不要给与他们资助。若父母亲对三宝有信仰，可以如上《五分律》开示的，任意尽心供养使之无有缺乏。若父母亲没有依靠，贫穷低贱，那么父母亲年老了，生病了，可以接到寺院去安住，出家人照料父母亲的起居，这个是可以做的。
（3）以法开悟者，《行事钞资持记》云：《涅盘》：以佛法僧三事常住，启悟父母，乃至七世，皆令奉持，乃至自学教人，即名护法者，得长寿等。《毘尼母论》云：若父母贫苦，先受三归五戒十善，然后施与；若不贫，虽受戒不合与。《四分》：阿难请授爱道戒中云：乳养长大有恩故。佛言：若闻三宝名字，已是报恩，何况得净信等。
《资持记》云：涅槃，三宝一体，体无生灭，故皆常住。启，开也。四分，爱道求出家，如来不许，阿难代请之词。爱道是佛姨母，佛生七日，摩耶命终，姨母乳养长大。爱道在俗，已证初果，故云况得净信！是知生育恩大，虽百年肩荷，不报须臾，三宝一闻，即酬重德，故唯佛法，可报劬劳，自外供须，终名直养。
这里说到，对于父母最重要的还是法上的济度，父母亲如果因为贫穷，住在寺院里，那么比丘则应常常开导，使之信乐三宝，告知他们今生贫困的因果，要发慈悲心菩提心，劝导父母亲受三皈依，乃至五戒十善，以法救济父母亲，得现世乃至后世的安乐解脱。给父母皈依、讲法后，则可以资助父母衣食。
但是，如果父母亲不贫穷，不缺乏资财，出家人虽授予父母亲戒法，但仍然不应该给与衣食乃至金钱。
3、父母生病，出家人可否照顾？
（1）《僧祇》云：比丘不得唤爷娘兄弟等名字，乃至姨姑等，止得称优婆塞优婆夷。
依照律制，出家之人，不得再以世俗的名字和称谓来称呼父母、兄弟、亲戚，只能称呼他们为居士。如果机缘未成熟，私下里称呼尚可，但为三宝庄严故，在寺院或者公众场合，应开导父母亲理解后，称呼某居士，即可。
（2）关于出家人可不可以照顾生病的父母，《行事钞诸杂要行篇》中说道：杂明治病法。若和尚父母，在寺疾病，弟子亦得为合药；又父母贫贱，在寺内供养，净人兄弟姊妹叔伯，及叔伯母姨舅，并得为合药。
这里是说，若是父母亲生病了，住在寺院里，出家人可以为父母制做汤药疗治病痛（但有条件的）。若父母亲卧床不起，最好是由亲戚、净人或者兄弟姊妹等亲人制做汤药，擦拭身体。出家人不应直接碰触父母亲的身体。若是无人照料，比丘（尼）不要帮母亲（父亲）洗澡，擦拭身体等，其他照料的事情是可以做的。
4、出家人可否为父母送丧葬？
（1）首先，《四分律》云：白衣病来寺中，应方便喻遣；若称誉佛法僧者，随能为之；若死为净伽蓝，故担弃之。
因为寺院是出家众修行办道的场所，白衣福薄，不可以因养病或者送终的因缘常住在寺院里。寺院是十方常住物，为十方僧共享。白衣若是懂法，则不应因病缘或送终等原因常住寺院。这是律里说明的第一点。
但是，如果有的居士懂法，明白因果，能如法护持三宝，那么可以自己随缘随力交一些财物给寺院，用以补偿自己住在寺院的开销。当然前提也是白衣居士在寺院里能发心做事，护持三宝才可以。
如果白衣居士在寺院里去世了，应尽快料理后事，不可将尸体长期放在寺院，因为这会损白衣的福报。
（2）《善见论》云：不得送丧，除为观无常不犯。若手执母尸殡敛无罪（尼执父尸准此应得）。《增一阿含经》云：如来共阿难、罗云自举母床，不令人代，为报恩故。
这里首先说到，出家人是不许参加世间的殡葬活动的，但是除非两种情况：其一，是为了通过观察人的死亡来体会无常和苦；其二，是为自己的在家父母送葬。《增一阿含经》中记载的佛陀和阿难尊者、罗睺罗尊者自举母床，不让他人代替，是为了报恩的缘故。
道宣律祖在《义钞》中也说：和尚阇黎，长养我法身，父母兄弟，长养我生身，恩德既重，躬自担送，想亦无过，但不得变服，比见边野僧尼孝服袈裟，麤布绝白，相同于俗，灭法之原，无过于此。
在这里呢，道宣律师说，对于出家人来说，戒和尚、教授师、羯磨师、依止师、剃度师等等师长，长养自己的法身慧命；在家的父母兄弟，长养自己的色身。这都是有很重的恩德，所以如果父母去世了，出家人亲自送葬，想来也是没什么过错的。但是，不要改变服装，穿世间的衣服去为父母送葬，这就不妥了。
5、供养父母的功德果报
《增一阿含经》云：孝顺供养父母功德果报，与一生补处菩萨功德一等。又云：教二人作善，不可得报恩，谓父母也。是故比丘常当孝顺供养父母，不失时节，当如是学。
供养感报者，《钞记》云：杂宝藏云：慈童女长者家贫，独养老母，现世得报缘；鹦鹉孝养盲父母，得成佛缘。（注：童女是长者名，非女人也。）
《增一阿含经》和《钞记》中的内容，可以看出，出家人孝顺供养父母，也是有功德的，是真正的报恩，而且要趁着父母还健在，随缘尽力地去做。
既然说到了，出家人孝养父母的问题，那么也谈一谈自己的体会。末学出家十年了，十年前父亲过世后，母亲改嫁了。末学好乐佛法，一心出家，发愿弘法利生。母亲当时是无法接受的，她在劝说无效之下，极度愤怒，以死要挟，一把火烧掉了末学在俗家的衣服、书籍、物品等等，二十几年的在家生活之物，一把火烧的干干净净
到如今，十多年过去了，她从不理解佛法，慢慢地因末学的坚持，也渐渐地接触到佛法，得到佛法的利益了，一步一步在转化过来。出家的功德是不可思议的，佛菩萨加持是不可思议的。只有当事人亲身经历过，方能深有体会。
今生有幸，能值遇佛法，实践佛法，这是无上的福报。僧人出家后，好好修行，按照佛陀开示的教法，如法持戒修行，父母亲必定能得到佛菩萨和龙天护法的护佑，令修行者安心办道，无有忧恼。所以，我们不必要有太多的担忧，关键是自己有没有一心办道，一心修行。若真心为了修行，相信父母亲也必然会衣食无忧，健康平安的。
最后，衷心祝愿所有出家人的父母吉祥安康！愿所有的出家人心无挂碍安心办道！