各位有缘，今天是我们这个这次福慧慈缘一直举办的这个这样的一个讲经的活动，今天是第四讲了，上一次由我们另外一位常学法师给大家讲过这个三皈依，我不知道在座的都有来听闻了应该，听说这个反映非常好，法师讲得也真切，大家听得也受用，这就是一切都来源于我们这种宿世不断不断积累的善根，种子，这世到了今生此世，到了这个时间段，那么有这样一个很殊胜的喷发，那就我在此之前跟大家有过两节课的分享，我不知道今天有的可能是第一次来，有的可能也能连贯上，那在头一次的时候我们讲到了非常大的这个从佛究竟圆满的视野，来呈现出来的这个最真实，最层次分明，最这个绮丽多端的佛教宇宙和人生的这个，怎么说呢，情景，真实的情景，那么我们也给大家这样做一个介绍。第二次的时候呢又是从微观的角度，从一个人，我们在天地之间作为一个人这样的一个小小的生命载体。但是在这个生命不断的转化过程中也要费老不少劲儿。
比如说我们去投胎，比如说每一次的生死，每一次的轮回。所以在我讲的过程中呢，我都觉得讲得都很累，好像又经过一次这个从这个娘胎里面又一次轮回，又一次投胎，又重新的这样生生世世，可是我们要知道其实轮回真的是我们人，我们这种高贵的生命的这个体现中，但是它是一种低级的重复。这也是我们现在真实的状况。所以前两大这个课上我们从经纬说整个我的这一次的这个课呢，叫百千万劫难遭遇，刚才我们都读了。第一个是中国难生，就是有佛法的地方才能称之为中国。第二个就是人身难得，在这样无量的时空宇宙大背景中，你恰恰得到一个人的身份，是非常难能可贵的。今天是我们的第三个主题，就是佛法特别难闻。可能我们现在身处在其中，坐在福慧慈缘，坐在这个会馆里面，然后大家很轻松的就法师给大家一讲，反正我就听了进去。这个事情好像自然而然。或者是说这个不经意间，刚好一个巧合一个机缘，就发生了我就到这了，我就听到了，我也听明白了。就今天的这个现象，也是百千万劫难遭遇。我常说大家想想在我们外边，就是人潮汹涌的王府井，中国人都有北京情节，来的都会去，小时候我听的唱的歌都是，新潮欢涌王府井，那就是大家都在这个外界的这个花花世界里边。
我那个时候刚出家的时候，有人就问我为什么出家。我喜欢这个花花绿绿的世界，那么在这个花花世界里面不是每个人都会这样去驻足的。都会驻足下来去看看到底人生的意义所在。这个整个生命的真实情景，不会有这样的想法。总是大家稀里糊涂，大家都这样，我也这样。全部生了死，一辈子在这个过程中基本上都是这样的范式。那么他也从来不会对这个进行反抗。所以在我们有时候说到一个人，我也自己也常在这么想，说一个人是不是真的具有福德的人，要从世间和出世间两重来进行看待。其实说一个比如说你在世间，生活得一直很幸福，世俗的那种幸福，从来没有任何一个生活的遭遇，冷激一下你或者扎痛一下你。从来都没有，好像生活一帆风顺，就这样一生就这么风平浪静的过去了。没有任何机缘促使你对生命进行反思的时候，其实这样的人是业障比较重的。在佛门里边强调业障业障，是业障比较重的。还有就是听到有机缘听到佛法以后，他觉得很有趣。或者当作一种怎么样的知识吧，佛门高深广大，这个佛法博大。说是的是的是的，好好好，太好了就这么，反正你好好学吧，跟自己没有关系。
再一个呢，也有一些接触了佛法，但是未必能够找准，大家知道这个找准学佛的位置，摆正学佛的态度然后特别是在修行的过程中，还一直保持谦卑的状态和什么呀，和很高的志向，特别难。这是我身在佛门十年来形形色色见的能够这样不断不断不断的，一样一样都稳准狠的来，不愧于这个难遭遇的话，特别有善根，福德和因缘。这是我们对于说这个难遭遇的，我自己的一个感慨。希望诸位也能生起难遭遇的想。就是今天此时此刻这个因缘呢，也不是那么轻易得来的。在过去世就有莫大的愿力，有很好的善根。而且去修福修慧，积攒到今天的时候才能有这样的因缘。那么前边我们从这个空间时间的宇宙，微小的个体轮转，我们就在这个范围里打了一个转。刚才讲到生死路苦，可能我们还不知道，比如说我们这辈子，为什么我刚才讲到说生生世世的积累呢。
人，比如说我们一直作为人的身份，但是如果你在轮回的过程中，这辈子积累的善根，下辈子不是说能够保定的，给你打保票的准时的一定会的能够显现出来。如果你在这个轮回的过程中你的业力，有的力量大的话它就会先牵嘛，上次给大家讲的。或许过去造的大恶业在先进行挥发的时候呢，可能我们善根就先伏在那里，这辈子呈现不出来。还有一些上辈子修了一辈子的出世的功德，可是转到下辈子的时候呢，就会转为世间的福报。像苏东坡，苏东坡就是很有名的，苏东坡过去的时候是叫五祖戒禅师，那个时候是一个很有名的大禅师。
门庭高峻，来一般人问话都接不上腔的。就是他的境界之高一般人根本没办法接招。这么样的一个可是因为他在轮回的过程中，这一生没有到顶，能听明白吗，到顶，就是说没有究竟得到位，导致可能带了一念的贪染，或者跟这些文人啊，墨客呀，打交道打得生了贪染心了，生了向往心了，下一世就会带着这个固有的福报，他会转。因为我们在上一次给大家讲到因果的时候没有细说，还有好多因好多果好多缘。比如说有一个异熟果，异熟就是变异而熟，异时异地异物，那么他就会把你世间的上一辈子修的这个禅定功夫。如果你带着贪染心的话，他就转为世间的福报了。所他下辈子来的时候，这个盖世才情，完全没有人能够盖得过他。为什么，因为他修行之高。他的这个法门他就是最高的。
所以你看这个明月几时有一出以后，所有的咏月叹月词都废掉了，不算数了，为什么，这也是福报。就跟我们这些奥运会冠军也是，平常都是勤学苦练，可是一旦到了那个平台的时候谁的福报大，谁就得金牌，完全是拼福报。所以在这种情况下，这种因和缘，果和因的这种不断的转化，有时候就会转化的把这些东西给丢掉。这就是说，我要说的什么意思呢。一隔阴，一经轮回投胎，所有的都会打乱。不是说到下辈子还能这个时候给你能。所以在佛门里有一句话就是说阿罗汉，罗汉都是出世的圣人了，还有什么呀，还有这个隔阴之迷，隔阴之昏，就跟头晕一样搞不清楚了。菩萨还有什么呀，这个出胎之迷，就是出胎的时候未必生生世世，每一世都有特别的坐标这样，他还会有影响。何况我们还是一个没有成就的凡夫俗子。所以在佛门里边讲到这时候，很可惜的时候，就会说没有长成的小树。它正在茁壮成长的时候，突然间遭了疾风骤雨，给打折断了或者夭折了等等，就是这辈子修行没有没办法衔接上了。
那么我想今天在座的我们这辈子学佛也是这样的情形。一定是这样的情形。好在我们还又显现出来了，还能接得上。那么我们就百尺竿头，而今迈步从头越。今天来讲什么呀，佛法难闻。我们在讲到中国难生的时候，不知道大家还记得吗，说到我们这个地方叫南赡部洲。有三件事儿，任何地方没法比。其中一件事就是佛出其土。这个就跟我们的关系又更贴近了。我们就抛开那个那么大的宇宙时空背景，也不要从这个人的轮回这样三世的去推测他。只仅仅就我们现在实实在在生活的这个星球，这块儿土地，我们这个往上推溯的历史，来看一下，接地气的来看一下，到底佛，佛教，佛法，他是怎么回事。两千多年前的印度，就是我们常说的公元前六二三年，大家知道现在都有纪元，这样追溯的，四月初八，四月初八的月圆日，月圆日的那一刻呢，在经书里边说的叫三千大千世界震动了。一般我们也不知道大家说怎么理解这个震动的，当然它绝不是地震了。
它是整个法界的这种，对这个整个法界的这个大因缘出来的时候呢，它会产生出来的波澜。就是一个伟大的人物降生了，本师刚才我们听的释迦牟尼佛，就在两千多年前的印度，我们一定要切记，我再再地给大家讲，他不是一个神话般的人物。他是的的确确，活生生的，真实不虚的，在历史上曾经出现过的历史人物，也不是一个传说中的，不知道有没有的这么一个形象。因为我们现在你看嘛，任何包括这个学科里面也认为释迦牟尼佛的的确确是历史史实上真实的人，修成佛。这样的一个人，首先我们来狭义的看他的一生。他给我们带来了光明，在这个漫无漂渺，如同黑暗中摸索的苦难众生呢，终于由于他的到来有了这个希望。能够解脱的希望，能够明了真实状态的希望。能够知道说我们人的身份，然后还有生命中这么多的载体，我现在到哪一个地步，我还可以把它升华到什么地方，等等这些全是佛说的。有没有去过印度的，有去过印度的，有去过印度的。
我们首先来，一块来跟着释迦牟尼佛来走一走他的一生。在这个公元前六二三年的时候，他的爸爸父亲叫做净饭，干净的净，清净的净，就是我们吃饭的饭，净饭王是当时这个印度有一个叫做迦毗罗卫国的国王，非常的英明和仁慈。母亲叫摩耶夫人，摩耶夫人我们常说的佛母嘛，她原来是这个拘利国的公主，为人十分的贤慧，在她四十五岁的那一年，四十五岁的时候呢，有一天晚上做梦，梦见就是说有一个小孩乘着这个六牙，六个牙，大家知道在印度这个象是特别常见，但是能长六颗牙的这种象就比较难得了，晚上就坐着这个六牙白象这个入到她的胎里面。夜梦到，后来在归途中，距离这个她的这个国都有差不多五里路的地方，我们都知道哪个地方呀，蓝毗尼园就生了太子。太子出生以后呢，当时的情景，我不知道，有时候我们对于这些，因为有人也跟我讨论过，说释迦牟尼佛，说生下来真的有那样的离奇，或者怎么怎么样吗。因为我们每年四月初八都有浴佛节，可能诸位都参加过。
都会念一个偈子，我今灌沐诸如来，庄严功德净智海。就是一边唱一边这样的浴佛。那个太子像就是当时释迦牟尼佛出生以后的形象。然后他周行七步，在他脚踏之处自然就出现莲花来托举他的佛足。然后他一手指天一手指地，自言自语说天上天下唯我独尊。当时这个，天上就飘这个落花，然后九龙自然这个吐水为太子灌顶沐浴。我想这里打一个岔，我们相信这样的情景吗，因为我们现在的生活是如此的真切。还有一个，现在来看当时这样的情景完全不可能。我想问一问诸位你们相信不相信，相信吗。
前几天我也给别人说起的时候，我们在中国历史上有一位净土宗祖师叫善导大师，善导大师他叫光明和尚。他念佛每念一句佛号就口里出一道光明。当时在隋唐时期嘛，在唐朝佛教的教义已经非常发达，那么有的人就提出来说，净土这一门有可能是一个方便说法，方便说法是什么意思呢，又叫别时意趣，就是说，可能你这辈子接触佛法太少了，没有善根，那么就设立一个法门，让你念阿弥陀佛，不断的这样积累积累，等到某一生某一世因缘成熟了再修因证果成就。他认为说净土法门说的这一生就往生极乐世界，然后在那做一生补处，毕竟成佛，说这个说法是佛的善巧方便，是一个善意的谎言。有法师就是这样说的，所以当时善导大师就认为说，净土法门绝对是就面向凡夫，让凡夫入到这个实报庄严土，往生绝对在那里，这辈子能成就，这是真实不虚的。
两个人为此事，在长安的西京寺跟那个叫金刚法师两个人斗法，斗法的时候呢，一个法师这么说，善导大师这么说，然后跪在那里说如果善导今天说的是真实不虚，完全与佛意吻合，是真实教不是方便教，那么就请全堂的佛像为我放光现瑞。说完以后整个锡杖朝大殿里一指，所有全堂佛像都放光现瑞，这是在佛门里面的史实。就因为这个原因他的外号叫光明和尚，三九天跪在大殿里念佛念的汗流浃背，他的德行特别感召的大家都吃素，都吃素以至于当时唐朝这个在我们长安城里边的屠夫呀，杀的牛肉卖不了了，屠夫的生意没办法做，提着刀子找他去。找他去要找不成的时候就看见他的这种德行德相，马上手软的那刀子嗒的就扔在地上了。这就是所谓的佛门里面说放下屠刀，立地成佛。他就给他讲法，特别是讲净土法门，说往生到极乐世界没有苦不用杀生，否则你的这个这一世的这个屠夫的业不知道要多少劫的报，而且就在手掌上把极乐世界的种种殊胜现给他看。
一样样的善导大师就把极乐世界依正庄严现给这个屠夫看。他相信了以后走出庙门，走上一棵槐树下来哎掉到了那个下面以后舍报，就立马就往生了。那么我们现在想想这也可能吗，极乐世界现给他看，阿弥陀佛在因地的时候做为法藏比丘的时候，去听这个世自在王佛说法的时候，也是把二百一十亿个国土全部一个一个的现给他看，当然就我们现在的思维高度来讲，那么我想我可以理解为就是说他们的这种清净的心，可以打通直通他方国土异度空间。我们可能这样就是佛的加持巨大的这种佛的威德力和愿力，加持下可以进行沟通。这是确确实实的事情。那么时光时轮之转到我们现在的话，说当然现在极乐世界就在西方。我们也可以说我从楼上跳下来我就往生，但是他有这样的本事，我们没有这样的信心，所以就感应不到这个情景。
我想我们正知正见应该如此理解，佛门里边讲的这些不可思议的境界，比如说佛陀降生的时候。你看嘛，哪吒太子降生的时候为什么那个李靖要吓得不行呢，要把他扔掉啊。就是因为他包了一个肉球，大家知道虚云老和尚生下来的时候外边这个，这个叫什么，我们包小孩那个叫什么。胎衣是吧，特别厚。那就说明他是登地菩萨再来的时候呢，不染这个胎里边的这个肉身呀，色身这个脓血的染着他不染这个，他借你的胞胎又一次来，走的时候说水月光中又一场。一个祖师如此，何况我们的本师释迦牟尼佛呀，所以我们要对这种奇异之相产生信心，的确当时就有这样的。
我们现在有的小孩有特异功能，什么隔个墙看见东西，或者是比比皆是，这都是过去的有一些通出来的所谓的通就是要么愿力，要么这个修的一些世间的禅定功夫显现的果报，他有可以，因为他没有障碍。那么当时这个净饭王晚年得子，喜出望外，所以全国就举行盛大的这个欢庆典礼。当时有一个修士，就是一个修道之人叫做阿斯陀的来访问，他看到这个释迦太子相貌这么庄严预测说，哎呀这个小孩啊，如果说在家的话可以做什么，可以做世间统一的转轮圣王，那么如果说他能够出家的话怎么样啊，就可以做一个一切智人，佛陀。大家知道转轮圣王呀，是整个我们这个界里边福报最大的，像我们现在还没有感得转轮圣王出世，这个地球上享福报最好的就是这些大国，比如美国呀，俄罗斯呀，我们中国的这些领导人，这就是福报最大的人。
那么这个转轮圣王，他的福报怎么第一个他是这个大富，珍宝财物是如影随形的，只要他一出世我们现在你看什么翡翠呀，玛瑙呀，跟这些珊瑚呀，等等都在因为福报越来越少，都会减少，那时候其实他是说越来越多，发现的宝藏多，天下第一。第二个这个容貌庄严端正，也具足三十二种相好，第三个身体健康没有病，安乐愉快，第四个寿命长。这是他与生俱来的四种福报。但是大家要知道这个就是说只要有转轮圣王出世的时候，整个天下太平，人民安康，没有这个灾祸，这都是过去多生修福业感的这个果报。
但是他没有修出世的慧眼，所以说这个修道的这个人啊，就给这个太子预测，如果他能够出世修行就能够悟道证果，做佛陀世间一切的智者，并且当时给他起了一个名字叫做什么呀，叫做悉达多，他姓乔达摩，号悉达多嘛。在印度那个时候有四种种姓，最高贵的人是叫婆罗门，其次叫刹帝利，婆罗门就是主管祭祀呀，宗教仪式呀，等等这些这是最高贵的。那么像这个净饭王呀，当时释迦太子呀，等等这是属于王族，叫做刹帝利，再第三个叫做这个吠舍，属于商人做买卖的这个阶层，最低级的就是首陀罗，到现在的印度这个等级制度非常之严密。就高等高贵的种姓他看不起下等的，而且甚至他们都不能通婚，就不会娶嫁。这样的一种严格，这是当时太子降生的时候。
那么太子生下来七天啊，记住七天以后呢，母亲就去世了。生到哪里了，还记得我们讲到三界的时候吗，对，上生到忉利天去，因为孕育太子的功德到忉利天去享天福去了。后来释迦牟尼佛讲《地藏经》的时候也是上到忉利天为母说法。他是他的姨妈，摩诃波阇波提养大的，就是后来的第一位比丘尼，第一位出家的女众。为这个净饭王的继后抚养太子，把他当做亲生儿子一样。那么七岁的时候这个太子就读书特别的聪慧，整个我们现在讲的五明嘛，像这个声明就是说语言学，他对世间的一切的这个文语呀，就是我们现在的古汉语，现代文学等等这些特别的通达。
像还有这个文艺艺术学，在印度叫做工巧明，还有医方明就是学医术治病，还有这个因明就是逻辑学啊，就是我们说的思辨等等这些。再一个内明就是宗教学，所有这些宗教的教理他都要学。整个都特别熟悉了以后呢，闻一就能知十，就这么聪慧。后来又学武。别人在射箭的时候能一箭射中三个，那个三面鼓。他一箭射出去能穿透七个鼓。这样的世间的威武。十六岁的时候呢，由于当时这个人给预言说如果他出家的话呢，就能够做圣者佛陀。那么他的父王与母后呢，就特别的这个害怕他出家，就给他娶了邻国的公主叫做耶输陀罗，后来生了一个儿子叫做罗睺罗。
罗睺罗生下来的时候呢，释迦太子就说哎呀罗睺罗有般奴，就是说这小子呀等于我的一个枷锁，奴嘛我就等于说把我给铐起来了一样，我成了他的奴隶一样。关爱太子，后来净饭王害怕他这个出家，给他修了这个寒暑温三时的这个宫殿，但是太子对于这个世间的这些福报都没有什么大的兴趣。后来偶然的一次呢，他出宫门去巡游。巡游的时候呢，他不是有四种种姓吗，最下等的种姓赤着背，农夫在这个田地里边耕地。太阳烈日晒在他的这个身上，全身都是泥浆，这个勒着绳子，整个这就流着血，还要受贵族的鞭打。犁过的这个泥土里边翻出好多虫子，好多鸟过来就吃。
太子就整个从这一幅画卷里面他就开始思索，比如说为什么这个人要受苦受成这样，受他的鞭打。那么从地里面翻出来的虫子呢，为什么又被鸟给吃掉，他就觉得整个这一幅场景里面唯一呈现出来的一字就是什么呀，苦。他觉得人世间是苦的，后来在回城的过程中，出到这四个城门又看到有个老人，病怏怏的已经七老八十的老人，特别的身体不自在，不能够自如，控制不了了，那么又看到病人，要生了大病了奄奄一息，又看到死人等等这些痛苦的情形，他就经过一番思索。一天很纠结，在想为什么。其实佛法也要提醒我们，你们想过没有为什么。
我们每天早上一起床的时候，六点半正睡得香的时候起床要去上班。你说跟农夫去耕地不是一样。突然间这个气候一变招个风寒感冒了，一去医院你去了医院你就知道有多苦。医院能进医院已经是引以为荣了，都挂不上号，而且我想啊，我们现在医院修的这种奢华，所谓说起来多功能或者怎么样，其实在一个世界一个国度里面，医院特别发达这不是什么很好的缘起，是吧。
整个就是一个苦楚的体现，就是大家业力深重，病苦增多。释迦太子就左右这样思维，最后他就发现为什么人，为什么一定要生病呢。他觉得死亡是否可以避免。不但在这种思维的驱使下呢，开始想解决这些问题。在这个时候他就完全不能安住在王宫里边，自然而然的去享受这种尊贵的太子的生活。这个我们诸位如果你是资深居士，佛法熏习的久了，的的确确如此。有时候特别是像我们觉得每天不用功，或者说不念佛，或者今天没有思维佛法的话，觉得就活的很没有意义。这就是说明一个善根显发的长久以来养成熏习以后，一个惯性的一个心理定式是很好的。就说明我们的出离心越来越足。
后来最后呢，下定决心抛弃了王位，财富和妻子，只带了他的侍从，叫做车匿，然后骑着一匹白马徒步离开了王宫到了郊外，他要追求这个人生的真谛。出家以后，大家知道那时候出家呀，不像我们现在是当和尚，我那时候出家他们叫做哎呀当和尚去了。那时候出家不是说叫当和尚，而叫离开家。因为当时印度不仅仅是佛创立了佛教以后呢，才有了佛法佛教，当时好多修行人每一个人都有一套理论，都有一套模式。修行的方法。那么好多就是我们现在所称之为外道的，他们都叫出家人。只有后来佛陀门下的出家弟子叫做释子沙门。
释迦牟尼佛的释，我们现在他们出去有时候要问我说法师您贵姓。我说我俗姓已经没有了我现在姓释，又叫释迦宏海或者释宏海，一个姓。那个时候不一样，出家其实就是说离开家我要修道去。走到这个河畔的时候自己剃掉了头发披起了袈裟。然后叫这个随从呢，把自己的衣服再带回王宫，就此一别。这个随从掉眼泪，马也在那哭泣。但是知道太子的决心已去，就不回来了。
父王知道以后特别悲痛。所以我现在也很能理解身为法师，这些父母一辈子解不了的心结。除非你把他度的特别痛快的真正的深信佛法。否则这个白养这么一个儿女呀，一辈子就是始终觉得说悲痛的很，像这个净饭王一样。立刻就派大臣追他回来，结果他不回来了，只好派了什么呀，选了五个青年做为他的侍从，一块追随太子去修行。我在讲当初两千多年前印度实实在在发生的事哦，你不要不许听成传说或者典故，公案。进入到这个旷野以后呢，有一个地方叫做跋伽仙人的苦行点，他看见那些苦的行者，有的为了追求生天而持种种的苦行，有的为了一种不正确的见解而去修一些不正确的行为，我们现在说无益苦行。那么他一看这样的话怎么样呀，他也觉得应该修行，也修苦行就跟这些人探讨。
说来说去呢，他怎么也觉得这个法不地道，就是我们现在说的说不到他心坎上。打不到他七寸上，挠不到他的这个痒，他觉得他不是为这个。最后他自己都不接受了，都不圆满了，自己到了这个河边开始修苦行，后来到了雪山里面六年的时间，每天只吃一麻一麦，这样的去身体消瘦四肢无力的修了六年在雪山。所以后来我们你看，在经文里面听到佛说的时候，是人中芬陀利华呀，迦陵频伽，共命之鸟，像共命之鸟就是一个鸟头上有两只头，知道吧，这叫共命之鸟。这当时都是在印度的雪山上才有的稀有品种。包括芬陀利华，也就类似于我们现在说的雪莲吧。
都是这样，都是太子当时在印度修行的时候常见的情形。所以动不动在经书里面，你看还有说，如恒河沙数诸佛，等等这些随手就引过来。我们去印度朝圣的时候，去到这些地方呀，就觉得倍感亲切。后来修了六年苦行没什么长进。他就悟到说无益的苦行呢，可能是什么呀，不是说最后能达到这个解脱的彼岸。在这种情况下呢，他就放弃了苦行。回过头来接受有一个牧女叫做苏耶妲，现在印度还有个牧羊女村，我去过那个地方，真是穷的掉渣。
整个这个，到处都是那种麦秆屯起来的那种像小房屋一样，还很漂亮，可是的确很穷。牧羊女村还有那个纪念的一个砖头垒的这么一个包，印度好多圣地都是用砖头垒的包。这个牧羊女供养他这个牛乳，他就全盘接受了，吃下去以后身体恢复了一些了，又在这个尼连禅河里边把自己的身体洗干净以后，污秽洗掉了。决定要开辟自己从新的修行方法与途径。这就是我们后来所知道的佛法。但是当时呢，这五个人觉得他已经退了道心了，就不愿意跟他去修行了。就离开他只剩下太子一个人，渡过尼连禅河以后走到了现在的菩提迦耶，这些名字可能如果你去到印度的话你就会更有感触。现在那棵菩提树还在菩提迦耶枝叶繁茂。所有全世界的佛教徒都聚集在那里。
那种感觉就是说坐在树下不用提神，那种加持力，那种巨大的这种怎么说呢，就正能量，源源不断的不要提神就这个顿彻身心。这个我自己也去过，我想想现在回想起来圣严法师，台湾的圣严法师圆寂了，当时到了菩提树下痛哭流涕放声这个大哭。我们也能理解就是说，就跟说久弃的这个子孙嘛，终于回到我的故乡，老祖宗嘛，祖庭嘛，这才是真正的祖庭嘛。
我们现在去朝拜祖庭。那么太子就来到这个地方，当时有一个割草的童子给他把这个菩提树下，用草垫给他铺蒲团，在上面让他就在此打坐。他发了一个誓愿说如果说不成正觉不起此坐。一定要在这修行成就。那么过了七天后的一个深夜呢，太子在禅定中，这个时候魔王波旬来扰乱了，因为他要马上要成道的话，他就出了三界，魔王就拿他没办法了。在这种情况下，首先又来用这个魔鬼来吓唬他，用魔女来引诱他，最后用魔军来这个威胁他，太子意志坚定，始终没有被他所惑，所动摇，把这个魔给降伏了。这就是我们现在说的降伏震魔军。
降伏了以后，最后终于在第十二月的初七我们现在十二月初八是释迦牟尼佛的成道日。初七的那一天晚上初夜得的什么啊，宿命通，整个知道了自己往昔所有生生世世的事情。中夜就是夜的中间，这一夜的中间得什么呀，得天眼通，看到所有种类众生的差别相。所以上次我给大家讲的中国难生里边，那么多的层次，轮回中那么多的这个生天呀，六道这个等等等等，就是在中夜天眼通以后一目了然。
后夜得什么呀，漏尽通，把所有的无名烦恼全部断干净。就是一切执著一点一丝一毫都没有。初八早日的时候看见这个什么呀，睹这个鱼肚白出现的时候，看见明星的时候，突然间悟了道。这就是我们诸位都知道的什么，奇哉，奇哉，一切众生皆有佛性，但以妄想无明，不能证得。就是在那一刹那，说的这句话，证的佛道，这就是我们这个星球上，娑婆世间人天眼目就在那一刹那睁开了，终于知道说这世界是怎么回事，人生是怎么回事，但是大家不要忘了，释迦牟尼佛，我在一开始讲法的时候，我记得我给大家讲过，一开始自己受用，在前七天的时候自己受用这个法乐，因为成佛了这种法喜，到第二周的时候，入到海印三昧，不动道场，这个时候就开始为十方深位的菩萨宣说自己内证的真理，开始讲大经，那么在这种情况下大家不要忘了，是谁请他转的法轮，一开始他不愿意讲法，因为法太清净，这个世界太染污了，差别相太大了，就是我们现在的四天王，还有忉利天的天主，释提桓因，玉皇大帝，还有大梵天王，都去请他去来转这个法轮，请他说法，他才慈悲不舍转过来，开始讲法。
一辈子度化众生，第一次法会在哪里开的，在哪里，印度非常出名，上次我们去的时候，就不让我们去，说赶紧走，因为说印度当地要开法会，害怕跟他去交流，就是在我们现在说的鹿野苑，初转四谛法轮，四圣谛就是在鹿野苑，人天眼目开的第一场娑婆世界的法会，就告诉他，这是苦你应该要了，这是集，怎么样集的苦呢，是因为你过去有业力，怎么样给你讲业力的功能作用，苦集灭，这是灭，就是涅槃，解脱，你应该去证得这个境界，道，这是正道，八正道，正见，正语，正思维，正命，你应该去修行，这是第一次讲法，讲的四谛法，就在我们现在的鹿野苑，为什么，为当时离开他的那五个随从，又重新度化他们给讲四谛法，最早的僧伽，最初的三宝，佛法僧就是在那一刹那具足的，五比丘。所以后来我们到现在也说，只要这世上有五比丘持戒住持，正法就在。
当时一个叫憍陈如、跋提、摩诃男、婆湿婆，阿说示，这五个印度的修行人。后来又到波罗奈国有一个拘利加长者的儿子叫耶舍和他的五十个同伴一起跟佛出家了，再后来有舍利弗还有目犍连，这是我们在读经的时候最耳熟能详的名字，他们都是当时最有名的大外道，可是大家不要忘了，外道虽然外道多，可是他的烦恼比较薄，因为他也在修行，也在修法，世间粗重的染著他比较少，七情六欲他比较少，那么他烦恼比较薄就好度，所以舍利弗，目犍连全部收了以后每个人旗下都有一百个弟子，都跟随着随顺着皈依佛了，这就多少了，二百五十了，后来又有迦叶三兄弟，大迦叶就是行苦行，头陀苦行的那位，出家的时候已经就一百二十岁了，一共好像活了一百六十岁，大迦叶当时有三个兄弟，大哥叫优楼频螺迦叶，有五百徒众，二哥叫伽耶迦叶，三弟叫那提迦叶，每个人有二百五十个徒众，他们当时都是最有名的侍火外道，养了一个护法叫火龙，佛陀到他那儿说我能不能借宿一晚。
结果这个迦叶呢，一般人来了到他面前，因为他有了一些通嘛，他都能看见他的前因后果，知道是个什么来头，佛陀到了他们家的时候他好赖看不出来，他当时就起了一个恶念， 说那这样吧，那就把他送到毒龙的窟里面，如果他斗不过毒龙的话就供养毒龙，结果一晚上，佛陀用他的拙火三昧把毒龙降伏到他的钵里面，第二天迦叶看到佛陀以后被折服了，三个兄弟全部归顺他，一千人，恰恰三次的皈依，就是我们现在经里面说的，与大比丘众千二百五十人俱，后来又因为发愿先度摩羯陀国的有一个频婆娑罗王，听过吗，就是阿阇世王他爸， 阿阇世王就是要杀要武，在《观无量寿经》里面说把他爸给囚禁在一个石窟里面的那位， 频婆娑罗王就是他爹，第一座寺院就是竹林精舍，是他建的，现在在印度的南方是说法地。
后来又在王舍城内，有舍卫城里面的给孤独长者，又把一个祗陀太子的祗桓精舍买来供养给佛，就是当时佛陀在印度南北两大弘法中心，一个竹林精舍，一个祗桓精舍，一辈子，讲了一辈子的法，最后到了缘份尽了的时候，为什么说佛出世的时候说有缘度尽，没缘已经为做得度因缘呢，就是他知道在他的佛法里面有缘的人，他已经该度的度尽了，帮助他们成就了，没有缘的，他把种子给种下去了，有待于来世或者未来世，我们，告诉诸位我也要有自信，绝对是曾更见佛，不一定是释迦牟尼佛，或许燃灯佛，迦叶佛，以前的古佛，肯定见过，或者侍奉过诸佛的人，要不然没有现在的这个福报，我指的闻法，今天说的佛法难闻，那么最后呢，到了八十岁的时候，度化众生，在拘尸那迦的娑罗双树林间入灭的地方，最后接受了一个叫金匠淳陀的供养，并且为他授皈依，说法，为一个外道须跋陀罗，最后讲法，最后的一日一夜又讲了《涅槃经》。
特别是有名的历史上问说，佛灭了以后以什么为师呀，说以戒为师，依四念处安住，如果有不听话的比丘怎么对付他们，不要搭理他们，最后说，那么佛说的经典，怎么样来安置呢，所有的句子前面要安一句如是我闻，这些都是释迦牟尼佛时代，是在最后的时候讲的，一代的我们的佛陀，智者，本师，他的一生大概就是这样度过的，这是佛，当然这个是我们现在接地气的说法，接下来我又要讲点玄的神奇的，不知诸位是信也不信，在《金刚经》里面，大家读过《金刚经》哈，《金刚经》里还记得法会因由品里边，一开始释迦牟尼佛做为一个老比丘，洗足，吃了饭，然后乞食，吃完饭以后，自然而然的洗完脚，敷座而坐，在那儿坐下来，自然而然的修行，没有一点点的与众不同，这就说明佛成就佛果以后，他并没有执著佛的果位，还是示现成一个老比丘身来度化众生。
所以当我们是一个凡夫，做为凡夫的视野的时候，当时在接收到的信息，他就是一个与我们无异的一位老人，两千多年前的印度，但是大家不要忘了，他的来头是如何呢，释迦牟尼佛在燃灯佛的时候叫作善慧仙人，是什么样的，当时他用自己身上的钱买来五锦莲花去供养燃灯古佛，燃灯古佛过来说话，供养燃灯古佛的时候，当时见燃灯佛过来了，他就把自己身上，那个时候古人呀，就在我们这个世界里面，穿的是鹿皮的衣，就系在腰上的那种鹿皮的衣服，铺在地上，供养燃灯佛走过来，后来还差这么一点点，因为地上有水嘛，那么他就自己头发很长么，那个时候还是一个仙人，就是那种修道者，现在我们有时候看到许多修道者也是与众不同的装束，他就把头发一散，把那个地方给铺满，让燃灯佛走过去，就这一个功德。
燃灯佛当时给他授记说，你将来在某一劫，在某一世界，在某一国将来成佛，号释迦牟尼，给他授记，那么他就生生世世不断地这样修行，修行到迦叶佛的时候，善慧仙人功行圆满了，命终以后生到兜率天，就是上次我给大家讲的兜率天的内院，叫做护明菩萨，在护明菩萨一生补处位置的时候呢，等到观下面，就是我们人间的因缘成熟了，比如说他说哪个地方的民风比较淳朴，适合修行习气，佛法容易弘扬开来，印度人，印度人喜欢冥想，对人身，人文的这种关怀比其它人都要兴趣大，而且他这种整个民族里的族性里面的这种本性，特别适合弘扬佛法，所以观到机缘成熟了，他的父母亲都是当地的国王和王后， 观到机缘成熟了以后，从兜率内院欲降生到人间的话，慢慢的时间地点国家父母全部观察清楚了以后，从兜率内院降下来，记住这叫降兜率，这是第一个。
降兜率以后第二个，就是摩耶夫人做梦的那一刹那，护明菩萨乘着六牙白象，口里含着莲花降入到摩耶夫人的肚子里面来，这叫第二个叫托胎，托到胎里来，那么后来呢，在蓝毗尼园，从摩耶夫人的右肋里出生出来，并不是经过我们现在人的这种胞胎呀产道呀，从这儿出生，这叫出生，降兜率，托胎，出生，然后观生老无常，最后欲求世间的真理，离开王室，入山修道，这叫做出家。出家以后在菩提座上降魔成功以后，苦修六年以后，在菩提座上降魔成功，终于一座打成佛，树下成道，这叫做降魔，最后在十二月八日那一天，睹明星，这叫做成道，成道以后开始在鹿野苑初转四谛法轮，四十九年不断的在讲法，这叫做转法轮，最后在双树林间，这叫做涅槃，所有的这一切无非是又演了一场戏。
因为释迦牟尼佛老早就是久远，早已经成就的古佛，只不过是观到这期的因缘成熟了以后，然后到了这个地方来，降生到这个地方，从降兜率到托胎，出生，出家，降魔，成道，转法轮和涅槃，我们把他叫做八相成道，这是佛门的一个专业术语，一旦如果你证到空性，比较甚深位的深位菩萨的话，那么他可以到一百个佛土同时去八相成道度众生，这才是映照真正释迦牟尼一生背后的真实情形，但是他为了度化我们，为什么叫同事摄呢，菩萨四摄里面，就是生的跟我们一模一样的，做为一个老比丘，也活了八十岁，同样有生老病死，只不过他讲的法才是真正的宇宙的真实状态。
就我们来讲释迦牟尼佛的史实，和他史实背后整个大的前因后果的背景，无量劫来的，后来他说道的八相成道啊，是久远成佛的，后来他在涅槃的时候，在《法华经》里面完全才把这个事实说出来，其实讲到这个释迦牟尼佛传，我觉得是居士都应该看，都也晓得，因为我们今天扣的主题是佛法难闻，就是一个呢，我常想说讲法讲法，听法听法，讲经讲经，一个要听懂，可是我自己个人认为有时候更重要的要听对，有些法是要通理的，达理的，有些法是要你动心的，所以说这个东西呢，我们要善于掌握，特别是像我们学佛法也是一样的，因为知识是必然的，可是知识永远都是干的，信仰是如此的重要，我们老在强调信心，恭敬三宝，为什么需要这个呢，这个东西才能把知识立体和湿起来，否则的话就可能说在学法上面，可以得一些利益，但是功德有可能会就是说达不到最高吧。
所以说今天之所以我把这个再跟大家出来分享呢，就是我们要知道为什么佛法难闻，你看上一次我们福慧慈缘给大家结缘经书，你绕一圈 从这边上来那边下去，就拿到了，可是刚才我们第一个讲佛说法难，一个佛应世难，二一个说法难，接下来我们再看，当时释迦牟尼佛不要讲法的时候，把他请了，说依着他转法轮，可是在头七天的时候呢，他自己受用这个法喜，就是受用这个法乐，成佛了么，到了第二个七天的时候，他应请了，开始转什么啊，讲《大方广佛华严经》，这个时候因为他当时就是比较率性，可以这么理解吧，和自己觉得说，佛的这个证到这个境界，整个世界和解脱，大自在，无碍的，太殊胜了，直接就把这个东西给说出来了，以至于在华严最初三七日，三七二十一天嘛，大家知道这么大，这么厚的《华严经》，二十一天就讲完了，去过五台山的人都知道那儿有一个显通寺，显通寺里面有一个无量殿，上面一个牌匾，一个牌匾，有七个牌匾，什么夜摩天宫呀，忉利天宫呀，普光明殿呀，逝多园林呀，或者等等这些七处地方，七处地方讲了九次法会，讲的《大方广佛华严经》，那么这个《华严经》的境界非常，我们一般说认识《华严经》，才知已是佛法富贵人。
他讲的什么道理呢，从事到理，从现象到本质，最后讲到事事无碍法界是他的最高境界，所以在佛教里面又叫海印三昧，就是整个这个森罗万象的世界，就像大海一样全部给映现出来，一目了然，什么叫事事无碍呢，可能《华严经》你读过没有我不知道，《维摩诘经》听过吧，《维摩诘经》有一个情节就是说，维摩诘这个老居士，他的那个房间一共才一丈见方，结果呢，当时跟文殊菩萨两个人斗法，斗法的时候就看谁证的空性比较圆满的时候，就从另外的佛国请来八万由旬高的师子座，这个师子座可能比我们地球还要大，就是这种大师子座，我们法堂里面的，请来那么多的师子座。
当时因为参加法会的人太多，没地方坐，那么文殊菩萨就神通运用法力就从他方国土借来，就全部给容摄到只有一丈见方的屋里，大家想想比屋还大的师子座入到比座小不知道多少倍的屋里边，这个屋并没有变大，这个师子座并没有变小，这个就是《华严经》里面讲的圆融无碍的事事无碍法界，我们暂且这么理解吧，不要讲太多，以后再有机会再讲，这是佛法的甚深微妙法义，但是《华严经》里面他直接就把这个道理说出来的时候，所有人都听不懂，连阿罗汉都叫如聋若哑，就像聋子哑巴一样坐在法会里根本就听不懂，没办法，才曲折迂回，回过头来开始讲阿含教理，刚才我们第一个词叫八相成道，这会儿阿含经里面就开始接地气了。
比如说现在我们的上座部修行的主要依的经律论三藏，里面的经藏就是阿含经，怎么讲这个观无常呀，观苦呀，观慈悲呀，数息呀等等这些都是从阿含经里面来的，最接地气，最好操作，最容易马上就相应的，讲完了阿含经，讲了八年的样子吧，讲了八年左右的样子以后开始不能说光讲小乘，因为佛法原来初衷是要讲大法的，那么就开始褒圆叹大，就是说圆满的教法，还有更圆满的教法，感叹有大乘佛法，遮小弹偏，就讲到说原来这些阿含经是有局限性的，只知道其然不知道其所以然，在这个阶段，所有经典就讲的叫方等经典，地方的方，等于的等，正等无异的等，是无上咒，无等等咒的那个等，方等经典的这个时期，好像是讲了十一年嘛，主要作用是什么呢，就是让你现在开始修的小乘法，开始上步了。
但是我要告诉你还有，这是三百里，还有五百里，更好，更圆满，更究竟的地方，所以他就当时讲到小乘法叫化城，五百里外才是宝所，九华山有个化城寺你们知道吧，所有的这些地方都是表法的，显通寺表的当时讲《华严经》的时候七处九会，那七个地方，那么通过这个方等经典不断的说大的好，说小的不好，里面老是喝斥二乘，在《维摩诘经》里面这些内容都发挥到极致了，说小乘弟子这也不对，那也不对，不断的这样来破小，来赞大。等到这一段，包括净土三经也是在方等会上讲的，特别是《佛说阿弥陀经》是无问自说的，那么通过这段时间以后，接下来有大半的时间，一辈子说法四十九年嘛，用二十二年的时间来讲照见五蕴皆空，讲般若经典，不管《金刚经》也罢，《文殊问般若经》也罢，《心经》也罢，三十卷的《大品般若经》，六百卷的《大般若经》，所有玄奘法师翻译的。
在藏经楼里面能占一小半的那么多全是在讲空，万法皆空，你执著外道也不行，执著小乘也不行，包括学大乘有了执著也不行，不断的在空性上，二十二年讲完以后，最后要涅槃的时候讲了法华涅槃经，特别是在《涅槃经》里面说一切众生皆有佛性，佛性常住不坏，而且在《法华经》里面开权显实，开迹显本说我已经久远劫已经成佛了，你们老以为我是当时在菩提树下成佛的，这辈子成道的一个老比丘，其实我这一生只不过是又一次演绎而已，主伴互为，唯资大法，把这个秘密全部说出来。统共从华严经，到阿含经，到方等经，到般若经，到法华涅槃经。
一辈子大概这五种情形，我们一般称之为说法四十九年，讲经三百余会，这就是我们现在在藏经里供的三藏十二部教典，你皈依的时候，上次不是讲三皈依么，皈依佛，尽形寿不皈依邪魔外道，皈依法尽形寿不皈依外道典藉，皈依僧尽形寿不皈依外道邪众，天魔外道，那么这个就是当时整个释迦牟尼佛的一代教法，后来到中国以后形成宗派，可是不要忘了这个非常难，为什么，当时他不愿意说来着，是有人祈请。
我们现在才能听得到，那么在我们现在一般说的经藏，律藏，论典，大概就是他刚才这五个时间段说的这么些经典，所有的都包括里面了，后来从西天到东土，历代祖师的著作不断的往进去加，现在的大正藏，什么叫十二部呢，我们说三藏十二部，三藏大家知道，十二部知道吗，知不知道十二部，知道还是不知道，就是把这三藏经典又进行十二个分门别类，比如说你们看，如果读过《法华经》，或者读过，有一些里面是说，一大段的句子完了以后又像诗一样，有一些偈语，就是四六句子，有没有这样的经典，这个在十二部里面就叫做重颂，重复的重，歌颂的颂，所有具足这样载体的经典都把它划为一类叫做重颂。
还有一些，比如说《八大人觉经》，或者说还有些经典里面，他不是长行，长行就是说没有规则的一句话一句话，这是叫又一个类别叫做长行，那么里面光像诗一样的载体，不是五个字一句，就是七个字一句，所有经典里面都是这样的话，比如说《法句经》，那么这个就叫做讽颂，讽刺的讽，读颂的颂，讽颂就是说里面只说偈语没有长行，没有那些不规则的句子，娓娓道来的那些句子，再比如说里面有一些，《百喻经》里面讲的是什么呀，都是打比方，一个一个的故事所比喻世间怎么怎么样。
打比方，比如说你骂人家，就等于说你吐唾沫仰天一样，最后还是会掉到自己脸上，等等这些打比方的这些经典里面，这就叫做譬喻，就是打比方的意思，这又是一类，还有一些比如说叫做本事的，本生就是释迦牟尼佛讲过去他在修行的时候，我刚才讲的善慧仙人呀，护明菩萨呀等等，这都是他在讲本生的这一部分经历，过去我怎么怎么修，比如说有一世去舍身饲虎，有一世修打坐的时候头上有一个鸟巢，他为了不惊动这个鸟就一直在定里面不出来，等等这些事都是在这个本生的故事里面讲出来的，还有一些叫做自说的。
比如说《佛说阿弥陀佛》，就是无问自说的，没有人启问，他一开始不是像其他经典说，有谁偏袒右肩，右绕三匝，然后顶礼佛，然后又问说为什么怎么怎么样，为什么怎么怎么样，没有人问，一概是佛自己说，尔时佛告长老舍利弗，自说的，再比如还有一些记别， 记别就是说在这个经典的内容里面为他的弟子授记，你在某一劫，将来未来什么劫，有什么事，或者成佛，度多少众生，有多少弟子，正法多少年，像法多少年，等等这样的讲，这叫做记别，整个分门别类，大概啊，我还没有讲全，这么十二个种类。
我们以后去关注一下，这叫我们一般称之为三藏十二部教典，你皈依的时候，如果你师父给你念说，皈依如来等正觉所说三藏十二部权实教典，就是这个，这是什么呀，当时释迦牟尼佛讲的法，佛出世难，佛说法难，第三个难就是四次结集难，第一次的时候，释迦牟尼佛灭度以后，当时大家都知道，有一个比丘就高兴得不得了，在那儿说哎呀这老头子终于走了，再也没人喝斥我，批评我，我想怎样就怎样，迦叶听了以后特别伤心，所以他发动了第一次对经典的结集。
三个月后，结集了证了阿罗汉果的五百人，在王舍城外的七叶窟里面，由阿难诵经典，由富楼那诵的论典，由谁诵的律典，知道吗，由谁，你们这里面有受过菩萨戒的，没有说一心顶礼律藏会上优波离尊者，他们三个人做为主诵，就是口头诵出来，形成一个大家共许的，就是定下来这部经，这部论就是这么个意思，就是这么些文字，因为那个时候没有文字，书写的这个纸张，全凭脑瓜子记诵，所以阿难称之为多闻第一，他的记忆力也最好，佛说的所有的法他都听过，都能记下来，所以后来就是每一个经典里都说，如是我闻，这是第一次，那么到第二次的时候就是一百年后了，大众部和上座部，现在还在那个地方叫拘尸那迦。
我们去印度的时候，到现在还觉得非常的伤感，就是在那个地方，大众部和上座部，由于在戒律上的分歧，分成两部，就是我们的上座部和大众部，我们现在都属于大众部，南传的都属于上座部，这是佛（灭度）一百年以后，那么第三次就是当时的阿育王开始尊重佛教，阿育王尊崇佛教呢，当时佛教与婆罗门教纷争的厉害，差不多到公元三世纪的时候，这个时候阿育王又推目犍连的儿子叫帝须，是佛门那个时候的主要代表，举行了三藏结集，并派了好多大德去各地去弘法。
中国历史上在秦始皇时代就有，佛的记载，说从胡，西域来了多少个人，结果秦始皇就觉得害怕就把他们给囚禁起来，结果这十六个还多少个人夜晚用神通就出去了，吓得不得了，这在中国史上是有记载的，这是第三次，我们现在在宁波阿育王寺，一个塔。阿育王当时把佛的舍利就是连夜造了八万四千塔，分布到全球各地，那个塔就是阿育王时代的，所有的人你就依照你自己看，一般人看见褐色的像绿豆一样，有时候还看见是紫金色的，黄金色的，甚至像枣一样大的，像核桃一样大的，光明遍满屋的都有，因各人的因缘和业力不一样。
现在在宁波的阿育王寺有佛舍利，那也是的的确确是当时释迦牟尼佛留下的舍利，那么最有名的就是第四次，迦腻色迦王敬礼尊佛，这个时候是有五百罗汉，五百菩萨，五百的在家学者， 以胁、世友尊者为上首，第一次有了文字的记载，我们现在看到的三藏是第四次结集的时候有文字的记载，文字的记载当时都是梵语，梵语以后开始向全世界流传的时候呢，走了斯里兰卡，沿着水路到现在的泰国缅甸，就是我们现在的巴利语三藏，我们现在说的上座部，那么依着这个丝绸之路，流入到我们现在安息，葱岭以东，开始就是我们的大乘教育，就是我们现在的汉地佛教，我们叫大乘，汉传佛教。
后来由莲花生大士在更早的那个时候呢，带到藏地的就叫作藏传佛教，所以接下来还不要忘了我们说法流东土难，在汉哀帝，元寿元年，公元二年的时候正式在正史上记载开始法水东流，为什么那个时候说玄奘取经西去，白马驮经东来，就是从那个时开始一代教法才在我们中国上大放异彩，开始取经了，那么我们众所周知的，法水东流最早的就是摄摩腾和竺法兰，他们用白马驮着《四十二章经》，现在的第一座寺院就是洛阳的白马寺，那时候不容易，特别是我们就不细说了。
当时取经的时候，在义净法师所记的《大唐西域求法高僧传》里面，有一首诗特别的感人，就是所有的当时去到西域取经的汉僧特别的多，但是不一定每个人都能够回来，再有一个传里面写到有一个常愍法师，他当时到了印度，因为印度河多嘛，还要坐船，有一次取经印度去学法的时候，在路途中，坐船过河的时候，一条大船要覆下来了，那么赶紧有了小舟来救济的时候呢， 常愍法师就把这个救济的小船让给所有船上的人求生，他自己就在船上一边朝着西方念阿弥陀佛， 阿弥陀佛，一边船就这样沉下去了，把他的身体给淹下去以后，他的身也没了，就这么就舍报了。
这还是比较说有记载的，有证量这样的大德，那么取经的这些（人），好多这个去到西域不一定都能够回来，当时这个义净法师《求法感赋》里面有一首诗我给大家念一下，大家就知道说这个法从西天到东土的艰辛， 他这么说的说：
晋宋齐梁唐代间，就是历朝历代从东晋的时候，高僧求法离长安，离开长安去西天去求法，为了法，去人成百归无十，去的人有一百个，回来的连十个都不到。
后者焉知前者难。我们现在坐在这里哪里知道当时的那种艰辛和跋涉。玄奘法师发愿说，宁向西天一步死，不退东土半步生，路远碧天唯冷结，就是满目黄沙，那戈壁滩上我知道，我从西藏格尔木到敦煌一路上，就一条笔直的道路，早上十点钟，我们就觉得车快到山脚下了，下午四点还是这感觉，大家想想那路有多长，就这么直条条的一条路，早上十点就在这条路上觉得说，远远的看见山，快到山脚了，下午四点还看见那山，还在那儿。快到了山脚，没动，你想那戈壁滩有多大，有没一个走兽，根本就看不见个绿的东西，我们那时候坐着汽车，路边都有死了的马就那么躺在旁边，有马队。
所以说路远碧天唯冷结，沙河蔽日力疲殚。就是走得筋疲力尽呀，飞沙走石， 玄奘法师去取经之前，每天都腿上绑个沙袋子，一天只吃一点点饭，一天要走一百里去练习，我们以为说一激情上来就西天拜佛求经去了，哪有那么简单，后人若未谙斯旨，就是我们现在如果不理解他的，你看不就取个法吗，有什么呀，觉得这有什么难的呀，取回来我们现在看就行了嘛， 后人若未谙斯旨，往往将经容易看，我们现在到庙里面，顺手就牵来，结缘呀，《地藏经》，《金刚经》，你有没有抬举他呢，你皈依三宝，皈依佛法僧，你有没有重法轻生呢。
所以我们就不细讲了，大家要知道说，取经，法水东流的时候是怎么一个程度，而且到魏晋南北朝的时候，传入到东土的时候，当时把握不住啊，特别是对般若讲的这个空性的思想，当时我们中国最盛行的就是那个时候玄谈佛（法），玄谈特别盛行，老庄的这种无，一切都用空来解释，那么当时的大家都崇尚隐居，那个时候最有名的魏晋名仕嘛，若是名仕自风流，在这个时候玄谈的这种风气特别盛的时候。
大家知道现在的绍兴有个会稽山，那个地方竹林七贤就隐在那里边，历史上有名的竹林七贤，那么由于佛法刚来的时候大家都弄不清楚这个空，就用道教的这种与生俱来的这种无为思想来进行说，进行把握，由于把握（不准），大家都说，怎么说也说不败，没有形成对佛法概定的语感和语境和大家共同的理解，认知的时候呢，就对这个东西，你说的是这么一套，他说的是那么一套，可能你心里知道是这么一个样子，你说不对，在这种情况下当时就形成一种格义佛教，令佛法就走入误区了，格义佛教形成的时候呢，一个好的方面是佛法大为流传开来，在上层建筑，士大夫阶层，所有的人都爱玄谈，大家就喜欢，一种新的事物进来了赶紧去说一说，议论一下，但是弊病就是对佛法的理解，走入误区，格就是品格的格，义是意义的义，就是说你试图把握但是没有理解对，这是中国佛法的一个阶段的误区。
后来才有鸠摩罗什法师开始再大量的翻译经典，他的弟子像僧肇大师一样，不断的对这种语感和语境进行统一，进行楷定，才形成我们现在，《法华经》，《弥陀经》，《金刚经》，这么流畅的优美的文辞，为什么，就是因为有这些人出了大力，罗什法师也是一波三折，当时从西域往东土请的过程中，中间又有朝代的更迭，这个皇帝派人去请，等他要来的时候已经改朝换代了，那只好又在西域的途中又呆了十六年，把汉语的功底打扎实以后，后来一直到姚秦的时候，把他才迎请到长安城的逍遥园里面。三千弟子共翻经，相当大的翻译的译场，像我们现在国立的都没有那个规模和没有那个水准，那个时候翻译经典必须有宰相平等一级的人来挂帅，就是你负责这事，要皇帝下诏，你看每一部经典都是说什么啊，什么时候的沙门奉诏译，或者怎么怎么样，都要这么写，而且多少人组成的这个数百人参加的译场，有好多道工序，至少在八道以上。
首先比如说一个叫宣梵文，有人专门，来了一部经典了，善长梵语的，印度话的这些人，就读着什么啊，把它用梵语念一遍，念一遍以后就要开始译语了，把所宣读的翻译为中国的汉语，接下来就要笔受，把翻译过来的汉语要写下来，写下来以后还要回缀，就是因为你看我们现在学语法，不是有倒装句吗，英文和汉语的主谓宾的安立前后次第就不一样，梵文亦复如是，就是有专门人要回缀，就是把这个次第排列出来像汉语这样，那么接下来还要润文，就是让他的文字要优美流畅，还有校勘证译，文字优美了，但是你语言的表述是不是有误的，还要进行勘验，还要接下来还要证禅义，统一的译出来以后，楷定了校勘以后，还要看看你的文字有没有曲解佛经，和般若毕竟空思想有没有违背，最后才能够评定最终的审核和勘定。
每一道都不是由一个人来完成的，特别是到回缀以下，每一道都是由一大帮人来共同审定的，大家想想我们现在读经的时候，尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，都是这么来的，所以这个我们说佛法难闻，法流东土特别难，就不用细说了，那种艰辛我们自己去体会，我们现在在读经的时候，哗的一下这么精美的折叠本，你拿着，结缘的时候，回去就乱扔在那，古人为什么说抄一部经典，我一辈子抄多少，那个时候没有印刷术呀，那就只能用笔这样抄经，这样去流通呀，那个时候就是有的人，大施主出多少钱请多少文人秀才来抄经典，来流通，都是这么来做功德的。
所以你看这是，特别是当时这种晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，那是何等的悲壮啊，那都跟史诗一样，我们现在往往将经容易看，再说说历史上的灭佛，就是法脉不断难，我们现在，你看我们现在有好多经典都是杨仁山又在清末的时候，从日本又取回来的，为什么，因为我们没有。中国历史上有四次法难，三武一宗，最开始的一次就是北魏的太武帝，当时他灭佛的时候是整个听了道士的话，国师的话，整个境内都没有出家人了，所有的佛经，佛像全部一烧而光，到了第二次北周的周武帝的时候，天和二年的时候，三百万僧尼被迫还俗，大家想想三百万的僧尼，想想当时的佛教有多么的兴盛，我们现在是十三亿的人口，二十万出家人，你以为现在的佛法就好了吗，就二十万出家人，还要有住持寺院的，还要有在一线的香灯师呀或者等等，没有机会每天去讲法的，所以说佛法难闻，时时刻刻，历历在目，当下就是难闻，这个我是绝不跟大家吹牛的。
为什么我们现在的经典没有了，为什么，历史上，比如说清朝时期的太平天国。毁佛毁的比历史上的三武一宗还要厉害，比***都厉害，***就离得更近了，我曾经看到一张照片上面，我现在还在手机里面保存着，就是批斗的时候，后来就逼迫着庙里面的出家人和居士们提一张横幅，上面写着佛经都是放狗屁，那个年代你去听闻佛法有人给你讲吗，你能听得明白吗，能够受用吗，所以说这些东西呢，像虚云老和尚，印光法师一九四零年就圆寂了，虚云老和尚还经历了***呢，那就把他捆起来，当做柱子撞钟，当那个木桩撞钟，把他关在牛棚里面半个月，不吃不喝，就以为老和尚死了，饿死了，去收尸，结果发现他入定了。
半个月他上升到兜率内院去听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》去了，所以说这样的如如不动，但是他们也经历了风雨，像现在的传老呀，刚圆寂的本焕老和尚，他们都是从***过来的人才能知道，法的艰辛，我们现在还热脸贴着冷屁股到处去发传单，希望弘扬佛法来皈依等等这些，这都本末倒置，所以说佛法难闻，因为时间关系也不能一桩桩一件件的讲，你就记住释迦牟尼佛成道的时候都不想讲法，我们这个世界太染著了，那么全凭有人请才开始讲，整整说法四十九年，讲经三百余会，循循善诱，循序渐进的，一片婆心切切的，最后才从华严到法华涅槃，才把真实的情景给说了个透，那么就在印度四次结集，每一次都有纷争，都有缘起的，立一法就生百弊，你看刚灭度了三个月就开始纷争就出来了，这就是我们这个娑婆世界众生。
南阎浮提众生起心动念无不是业，无不是罪，难调难伏，四次结集，那么最后形成文字以后，又往东土流传，这么去西天求经，舍着命去求，那么中国的法脉上面还有这样一次又一次的法难，一直到***。其他的不说，我亲近过佛源老和尚，就是现在广东韶关的大觉禅寺，又叫云门寺，佛源老和尚，他是虚云老和尚门下的弟子，如果我们看过照片的话，虚云老和尚有打坐的一个照片，前面是种的莲花，佛源老和尚就这样站着，那个时候特别英俊，为什么说，有的这些业障婆们也看到和尚长得庄严，她说哎呀这男人们都出家了，找不着好的了，佛源老和尚年轻的时候非常英俊，英气逼人，那么那时候跟着虚云老和尚出家，后来六祖慧能大师在***的时候就在现在的南华寺， 六祖慧能大师就是，那个时候都是说牛鬼蛇神嘛，慧能大师拉出去就砸了嘛，肉身呀。
唐朝时候的肉身，那***砸着砸着呢，突然发现里面的肠子肚子就跟化石一样都是真的，他就害怕了，害怕了就不敢砸了，半途砸了就在殿堂里面，佛像，祖师的像在那里就撒了一地，五脏六腑，佛源老和尚一边哭一边进去冒着生命危险，那个时候呀，大家知道，云门事件，都怀疑虚云老和尚是特务，派了佛源老和尚到咱们北京来找的李济深，那个时候是副总理吧，那时候才把云门误会给解除了，那么六祖慧能大师的肉身呢，佛源老和尚一边哭一边给他捡起来，又用檀香粉把它和成泥包裹起来塞到原来的地方，又给补起来，因为那个年代只好先把他埋起来再说，就埋藏在现在南华寺寺院的后山，把那个树也记下来哪一棵树，
那个时候因为毗邻香港，广东，又从香港那边的道场里面借的先进的相机，大陆哪儿有，把它周边的情形给拍下来以后，就这么着了，可是呢，等到改革开放，宗教政策恢复了以后呢，怎么样呢，再回去看呀，树呀，几十年十几年了嘛，那长得都变样了，草木呀等等，根本就找不着原来那个地方了，在那儿放声大哭，老和尚，说这找不着了，说自己是六祖慧能的罪人，埋了找不着了，大家没有福报，没办法去拜见肉身，后来又有不可思议的感应，梦里面还是怎么着的，才又经过勘查找着那个地方挖出来还是完好如初，那我们现在去南华寺去拜的时候，还能看见六祖就是他老人家的真身哦，
就是那位菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物 何处染尘埃，就是他的真身到现在还端端的坐在南华寺的祖师殿，那怎么办，他是他，我们是我们，他的肉身还在我们还是那样，业障凡夫，贪嗔痴，所以我记得佛源老和尚他往生的时候我们去参加法会，他的对联下联就是什么，护六祖身解云门厄百千功德铸丰碑， 意思是就他这两件事就足以给他立一座千古不朽的丰碑，我们现在能够拜六祖慧能大师的肉身，全得有他老人家，为什么他那时候当云门寺的方丈，全寺里边的僧人集结在天王殿，韦陀菩萨面前抓阄。
因为那个时候没人当方丈，当方丈你得承担，你得发心呀，谁都愿意坐在禅堂里面去清修，不想当方丈，虚云老和尚就骂佛源老和尚，你没良心的，不报佛恩，不护持三宝，不听师父的言教，最后在韦陀殿里抓了三次阄，几百号人三次都抓的佛源，这都是有菩萨安排的，***的时候这些人都是这么过来的，对于法宝的殷重，我们要知道就这么来的，佛法难闻，佛法的确是难闻的，不要以为说现在穿着这个衣服，当了和尚，好像就古佛青灯什么都不知道了，他们的脑子里心田中才有甚深法义，就藏在这里，只有他们会说，只有他们明了，你必须从这儿听闻，所以我说的是中国难生，的确难生，为什么，因为我们一旦陷入到轮回的泥潭里，佛说过，就跟一个老象掉入到泥潭一样，越挣扎陷得越深，一旦堕入到轮回中就是，永远都是一种生命的低级重复，所以我们说中国难生。那人身难得我们就意识不到轮回的过患，就觉得现在很安稳。
其实我们每一个人，一遍一遍曾经有过 丘井空聚落 朽故寂无人，说的什么意思呢，就是说一个人被后面的一群强盗撵着跑到，跑到一个枯的井里面了，他赶紧躲到这个井里面，结果往下一看啊，下面全是毒蛇，吐着信子要咬他，这么一吓的话赶紧拽住这个藤子，旁边又跑过来几只老鼠一口一口的想把这个藤子（咬断），已经快断掉了，在这种情况下看见这个枯井的头有一个野蜂窝，采了蜂蜜掉下来了，他突然间就把所有的危险的情形忘掉了，赶紧就去吃那个蜂蜜，吃得津津有味，这个就是我们现在每一位的情景和现状，就是轮回中的我们。
所以我们不要说，刚才听的说哪里世间上还有相信，还有这样的人吗，我们每一个都是这样的人，后面有豺狼虎豹，下面有毒蛇，老鼠正在咬我们的救命绳索，一旦来了蜜了赶紧就上面舔的忘我了，这就是我们每天心向外求，外面的财色名食睡，五欲六尘不断地去追逐，去贪恋，从来没有回过头来想一想，所以这样的话，这就叫人身难得，那么今天我们也讲了佛法难闻，从闻佛法从修行的角度来讲，你成佛的意义有多大，你得到人身的意义就有多大，你听闻到佛法的意义就有多大，你生到中国的意义就有多大。
所以我们不敢辜负，辜负中国难生我已生，人身难得我今得，佛法难闻今又闻，那我佛门有句话，今生不将生死度，更向何时度此生，说得情切，听的做的差了那么大一块，所以我觉得说讲经弘法，我常说哪怕有一句入耳，有一念动心，也算我在讲，诸位在听，今天的功德，一开始我就讲到说你听懂没听懂，你得听对，前两节课是给大家晓之以理，这节课你要明白这个情在，这样的话才是我们圆满的佛法。
我是一个听闻佛法的人，所以说这是我们这一次百千万劫难遭遇，的的确确如此，从这个时空背景的巨大，中国难生，有情生命的轮回，人身难得，法宝的来之不易，佛法难闻，你把这三条能够意识到以后，你才算说啊我要开始学佛了，首先你要相信轮回因果，十法界，其次你要知道学佛不容易，在这种情况下你摆定了这样的心理定式以后，我才可以说我们开始学佛吧，有可能学佛，这种难遭遇你还要开始学佛，你的择法正眼，你学的什么法，你修行有没有，会不会决择法门，然后这个法门有没有持之以恒，最后一直到比如说净土宗，一直到你往生到极乐世界才不辜负这个难遭遇，唯我今生遭遇，所以我们希望大家从这些地方开始用心。