《
lt;华严五教止观
gt;讲义》释“华严三昧门”之九
释华梵 著
(续：第五、华严三昧门)
【《华严经·性起品》云：“为饶益众生令悉开解故，以非喻为显现真实义。”】
上则直述法义，今则引经证以证义启信也。
所引经证乃旧译六十卷本《华严经·性起品》文，经云：“为饶益众生令悉开解故，以非喻为显现真实义。”即是说为饶益众生，欲令众生皆开解故，故以非喻(帝网喻，仅一分相似真实而已，故说“非喻”。)为显现诸法真实义也。
所引经文意思很容易理解，下面我们详加解释一下何谓“性起”？“性起”与“缘起”又有何不同？
“性起说”是华严宗最精彩的理论。华严宗说法界缘起，以法界事法：有为无为、色心依正、过去未来，互相融通而成一大缘起。即宇宙的森罗万象，都互为因果。所以以此一法为能缘起，则其他一切万法都是所缘起。又以其他一切万法为因，则此一法便是果。自它互为能缘起所缘起，相资相待，圆融无碍，总收法界为一缘起。华严宗为了把法界缘起的宗义，简别于其他宗派的缘起论，依“一乘法界缘起之际，本来究竟离于修造”(《华严·孔目章》卷四《性起品·明性起章》)的义旨，叫它作性起。
性起的意义是体性生起。具体地说，即是不等待其他因缘，但依自体本具的性德生起。如《修华严奥旨妄尽还源观》说：“依体起用，名为性起。”一乘法界缘起之际，本来究竟离于修造，所以，“起即不起”。但所谓离修造，意味着离相，法性要在离分别心中方现前，所以说为起，此即以不起为起，非有起相之起，所以“不起即起”。
性起这个术语，源出晋译《六十华严·宝王如来性起品》，本品在于显示如来以无量因缘成等正觉出兴于世，故唐译“八十华严”把它译作了《如来出现品》。依贤首宗的宗义，此如来即是《华严经》的十身佛，亦即十身具足的法身佛。十身佛有两种：一解境十佛，一行境十佛。现在指的是解境十佛。即：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、智身，九、法身，十、虚空身。均大体就众生世间、器世间、智正觉世间三种建立，所以叫他融三世间十身，或者叫作圆满无碍法界身。此即圆行菩萨以解了心照宇宙法界时，不论有情非情森罗万象都是佛身，因此用十数束表无尽的深意，说它作十身。亦即网罗法界全体称为如来。所以法藏大师于《华严经探玄记》(卷十六)中云：“不改名性，显用称起，即如来之性起。又真理名如名性，显用名起名来，即如来为性起。”此亦即是说，法藏大师将“性起”分为了人、法二种解释，即：
一、从不变的佛之本性显现教化之作用，即“如来之性起”。
二、真理本身起作用，即“如来为性起”。
同书中又举示理、行、果等三义，即：
一、理性起，谓万有本来真实之本性(理性)依智而显现。
二、行性起，谓闻教而起行、成果。
三、果性起，谓完成佛果而起教化之作用。
换言之，宇宙万法乃性起之“果体”，其理、行则为性起之“起用”，此为果佛之说法。如此有三种性起，但法藏大师所明主要是果性起。就是在如来果上，真如法性不等待其他因缘，顺自性全体起为世出世间、迷悟、情非情一切诸法，所谓性海无风，金波自涌。
又于慈恩宗(法相宗)说真如凝然不作诸法，所以无性起义。华严宗反之，说真如法性湛然灵明，全体即用，所以法尔常为万法，法尔常自寂然；寂然是全万法的寂然，这和虚空断空不同；万法是全寂然的万法，这和遍计倒见定相的事物有异。既然世出世间一切诸法全是性起，就性外更无别法，所以宇宙万有虽森然差别，而浑然圆融，横尽十方，竖穷三际，一一法都彼此互收，一一尘都包含世界相即相入，无碍溶融，主伴具足，重重无尽。
而与“性起说”相对之“缘起说”，则有二义，即：一、系应众生根机而说不可思议之佛果境界(缘起因分)。二、一切现象之存在依因缘而生起。有关后者之缘起，据法藏大师之《华严经问答》(卷上)所说，谓三乘之缘起，若诸缘集聚则“有”，诸缘离散则“无”，此称修起之缘起；相对于此，而一乘之缘起则谓缘之集聚实非有，缘之离散亦非无，故称性起之缘起。亦即对华严一乘之缘起而言，乃以“无自性”空之理为因，以有力、无力为缘之重重无尽之缘起；此系就事物皆无固有自性、随缘而起之观点而说缘起也。又“无自性”即谓事物本来具足之真实本性，非随缘而有所增损，常显自在之作用，故就此点而言，即称性起。
今举譬喻以明。譬如海水起波，波无别波，全是海水；海水以外，更无别波；此喻如性起。因风起浪，浪因风而起，此是喻缘起。然而虽因风起浪，浪无自性，全浪是水；故缘起虽见次第，但其结果，与性起同一法界也。若明同一法界，则知无起而起，起而无起，是谓不思议缘起。是知性起者，起是法界自体功能，起不从缘；言缘起者，是入法界之近方便，谓缘起无性，即入法界也。
如上所述，“性起”与“缘起”不同，二者乃相对而言。“性起”即从性而起之意，亦即从佛果之境界说事物之现起；“缘起”为依缘而起之意，亦即从因位之境界论说事物之现起。据《华严经·宝王如来性起品》所说，性起属果，乃卢舍那佛之法门；据《普贤菩萨行愿品》所说，缘起属因，乃普贤之法门。
然关于性起是否包含烦恼所污染之现象(染法)，则有异说。染法依真如法性(事物真实之本性即无自性)而显现，乃不离法性，然系违法性而起，故对性起有二说，即：
一、唯有性起而不含染法之性起唯净之说；
二、染净诸法悉为性起所作用之性起两通之说。
二说一般以前说为主。
此外，天台宗之性具说，基于现象即实在之理，主张一切现象本来具足三千诸法，视佛界之果德与九界之迷皆相同，依此而说法界。反之，华严宗之性起说，主张法性为唯一之理性，称为一心法界，以性起之自体说万象之缘起，欲将九界之迷导向佛果。换句话说，即天台、华严两宗尽管都阐明法界圆融义，但华严宗站在佛的果智上谈诸法的融通，说法界森罗诸法，都是毗卢遮那如来果满的本性所起；天台宗谈因心的本具，说在迷因位的凡心本来法尔圆具十界三千色心诸法。所以天台宗以性具法门自许，而华严宗树立性起法门和他对垒。
【如是微密法，无量劫难闻；精进智慧者，乃闻如来藏(云云)。经云以非喻为喻等也，诸有行者，准喻思之。】
文义显见。
此是无上甚深微妙法，无量劫难以得闻；唯有于佛道精进有智慧的人，方能听闻受持此甚深如来藏。此大缘起法界，即甚深如来藏性也。
经云：不可喻之法以非喻为喻而明之也。诸修行者，根据譬喻思之，则得其法也。
【卢遮那佛过去行，令佛剎海皆清净；无量无数无边际，彼一切处自在遍。如来法身不思议，无色无相无伦匹；示现色相为众生，十方受化靡不现。一切佛剎微尘中，卢遮那现自在力；弘誓佛海震音声，调伏一切众生类。】
【行人修道，简邪入正，止观法门一卷。】
【华严杜顺和上略出记】
“卢遮那佛”，梵名 Vairocana。为佛之报身或法身。又作毗卢遮那、卢舍那、流舍那、净满。各宗说法不一，如华严宗以卢舍那乃毗卢舍那之略称，二者均为报身佛之称号，译为光明遍照，乃华严经所说莲华藏世界之教主；至于天台宗或其它各家，则以“毘卢遮那”为法身佛称号，“卢遮那(或曰卢舍那)”为报身佛称号，“释迦牟尼佛”为化身佛称号。故有清净法身毘卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛之说。
其实报身圆满，即是证得法身也，所以华严谓毘卢遮那与卢遮那，只是梵名具略之别而已。化身佛示现生灭，报身佛有生无灭，法身佛非关生灭。故知报身圆满，即是法身真实成就也。
“卢遮那佛过去行，令佛剎海皆清净，无量无数无边际，彼一切处自在遍。”谓菩萨久远劫修习十度万行，烦恼尽性德圆，净佛国土，圆满菩提，证佛法身也。梵语“(毗)卢遮那”，华言遍一切处，谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处，自在无碍，能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。是以今文云“无量无数无边际，彼一切处自在遍。”“佛”，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。
“如来法身不思议，无色无相无伦匹，示现色相为众生，十方受化靡不现。”此是言法身无相，无相随缘现一切相，所谓实相无相一切相也。故由法起化，普度十方，为度众生，示现色相，化现十方者也。此说明以法界缘起故，佛由法起化，能普化十方，无剎不现身也。“法身现色”之义，如《大乘起信论》所云：“即此法身是色体故，能现于色。所谓从本以来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨，此非心识分别之所能知，以真如自在用义故。”
“一切佛剎微尘中，卢遮那现自在力，弘誓佛海震音声，调伏一切众生类。”法界缘起，性海圆明，备具众德，一即一切，一切即一，一多相即，摄入重重，主伴具足，事事无碍，即能调伏度化、究竟利益一切众生之类也。是故今文云如一切佛国土碎为微尘，于此无量无数无边微尘中，卢遮那佛能不违大宏誓愿，而自在示现无碍力用，调伏度化一切众生之类也。
“行人修道，简邪入正，止观法门一卷。”总结上文。
“华严杜顺和上略出记。”明其出处，并尊华严宗主。