辛二 偈颂
壬一 标颂
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
壬二 正颂(科同长行。)
弥勒汝当知:一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故,堕落于生死。若能断憎爱,及与贪嗔痴,不因差别性,皆得成佛道。
初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知,一切九界众生,不得无余涅槃大解脱者,皆由无始贪欲故,以为轮回根本,所以堕落于生死流转。次四句颂轮回有几种性。长行云:有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐(去声)舍,以爱舍爱,还滋爱本。若能断憎爱之心,立志勇猛,勤修戒、定、慧,永断贪、嗔、痴,自可不因二障而受差别之五性,皆能得成无上菩提之佛道矣。
二障永销灭,求师得正悟,随顺菩萨愿,依止大涅槃。
此四句颂修佛菩提,几等差别。长行云:欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障、求师而得最胜知识,正知正见,正悟菩提。依之修习,二障已永销灭,随顺菩萨愿,满足菩提,及大涅槃。此约义略颂也。
十方诸菩萨,皆以大悲愿,示现入生死。现在修行者,及末世众生,勤断诸爱见,便归大圆觉。
此颂回入尘劳,当设几种教化方便。十方诸菩萨,回入尘劳,教化众生,皆以大悲愿力为主,变化种种形相。或现同类身,或现异类身,皆以妙观察智之力,观机施教,入于生死。即现在菩萨修行,及末世发菩提心之众生,当依十方菩萨,发大悲愿,勤断事理二障,不堕爱见之悲,障尽愿满,即便归于大圆觉。圆觉称之为归者,以圆觉乃众生本具,昔日虽迷不失,如暂离,今日既证为得,如便归。三深究轮回根本竟。
己四 略分修证之位
庚一 清净慧启请
于是清净慧菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:
一清净慧启请竟。
庚二 正陈请词
辛一 庆前
大悲世尊!为我等辈,广说如是不思议事;本所不见,本所不闻。我等今者,蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益。
大悲世尊,解见在前。为我等辈,广说如是者:于一味圆觉,重重分析,轮回根本,五性差别,染净等法,融通无碍。如是不思议事,本所不见,如来为众演说;本所不闻,如来为众宣扬。我等今者,蒙佛循循善诱,迥异寻常,立相之教,染净攸分,破相之宗,染净双绝。今者显出觉性,染净融通,不禁圆解内发,轻安外形,故得身心泰然,安舒之貌,得大饶益也。一庆前竟。
辛二 请后
愿为一切诸来法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨,如来世尊所证、所得,云何差别?令末世众生闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。
愿为十方,诸来一切法会听众,重宣法王,圆满觉性,一味平等,凡圣无差。因何现在一切发心修行众生,及诸菩萨,如来世尊,从凡至圣,其所证之觉性,与所得之位次,前后竟有差别耶?前云:因二种障,而现深浅差别。良以如来在世,三业殊胜,诸来法众,五根通利,所以法雷既震,聋耳全声。至于末世,恐未能尔,故再问所证所得,云何差别?令末世众生,时至机熟,闻此圣教,随顺开悟,渐次能入者:谓随顺圣教,心得开悟,所证之理,圣凡平等,渐次伏断,随顺觉性,而能得入差别之位矣。如楞严经所云:理则顿悟,乘悟并销,事须渐除,因次第尽。于一圆觉妙性,一味平等,而现差别之位,虽现差别,还是平等也。
作是语已,五体投地;如是三请,终而复始。
二正陈请词竟。
庚三 如来赞许
尔时,世尊告清净慧菩萨言:善哉!善哉!善男子!汝等乃能为末世众生,请问如来渐次差别。汝今谛听,当为汝说!
告清净慧者,因是请主故。重赞善哉者:乃能为末世众生,请问如来,既悟所证之理,本来平等,复悟所入之位,渐次差别。此二者,均可赞善。汝今谛听,吾当为汝解说。三如来赞许竟。
庚四 承教静听
时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
四承教静听竟。
庚五 正答所问
辛一 长行
壬一 明圆觉无证
癸一 正明无证
善男子!圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证。于实相中,实无菩萨及诸众生。
呼善男子而告之曰:汝前请重宣法王,圆满觉性:当知圆觉自性,清净本然,本非修证差别之性。今性有差别者,皆由循顺诸性,随缘现起差别之性。诸差别性起时,全觉性而起,故曰法身流转五道。谁为能取所取,谁为能证所证,故曰:无取无证。于清净实相理中,实无菩萨,及诸众生;菩萨众生,同归圆觉故。初正明无证竟。
癸二 征释所以
何以故?菩萨、众生皆是幻化;幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼;性自平等,无平等者。
此征释。何以故,实无菩萨众生?因菩萨众生,不过假名,皆是幻化。约有幻垢,名曰众生。对离幻垢,说名菩萨。今幻化灭故,是垢尽对除,即无对垢,及说名者,故无取无证。譬如眼根,不自见眼者:犹如眼根,能见一切诸物,而独不能自见其眼。又如眼光,照境之时,境有千差,见唯是一,故云平等。但约于圣凡,无有分别胜劣之心,而说平等,亦无有能作平等之者。一明圆觉无证竟。
壬二 明对机说证
癸一 总标大意
子一 功用有殊
众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭妄功用中,便显差别。
众生迷惑颠倒,以为差别之因,故先标此。然迷倒之体,即根本无明,三细、四粗。起信论中,亦约此以显始觉阶位。未能除灭,一切幻化者:上云菩萨众生,皆是幻化,犹执为实,故曰:未能除灭。于灭未灭,妄功用中者:灭、则渐次断灭;未灭、则渐次治伏。如论中,前三位觉前不觉后。谓障习渐尽,如一分尘尽,一分镜明,以不达如幻本空,均为妄加功用中。七地已还,皆是梦中修道。故华严有梦渡大河之喻。圆明证悟,始知烦恼本无,则见能断智慧功用,亦是虚妄。如梦中以药治病得差,寤后则药病俱遣,故言妄功用也。于此妄功用中,便显有众生、菩萨之分,故云差别。一功用有殊竟。
子二 功极不异
若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。
若得二障永尽,一性圆明,即是如来寂灭。寂灭者:复本心源,究竟清净,随顺本来觉性,始觉与本觉合,更无理外智,能证于理;亦无智外理,为智所证:随顺圆觉,寂灭无二。到此无能无所,一念不生,实无寂灭之法,亦无能寂灭者,灭之令寂。如上科云:性自平等,无平等者。一总标大意竟。
癸二 证位阶差
子一 明依位渐证
丑一 信位
寅一 标具足凡夫
善男子!一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。
此明依位渐证;分信位、贤位、圣位、果位。即是起信论中,逆次息除,生、住、异、灭,四种梦心,寄显反流四位,以明始觉分剂。然心性本来离念,本无生灭,祗因一念妄动,而有无明,迷自真体,妄上加妄,能令心体,生、住、异、灭,从细至粗,微著不同。先际最微,名为生相,中间二三,名住、异相,后际最粗,名为灭相。今因本觉不思议熏力,熏于无明,起厌求心,又因真如所流,闻熏教法,熏于本觉,益信解力,损无明能,反流渐向心源,始息灭相,终息生相。朗然大悟,觉了心源,本无所动,今无始静,寂灭一心,平等平等,无别始觉之异。大意如此,今以论意释之:初信位寄息于灭相,分文为三:一、标具足凡夫。