子二 举喻显情
如取萤火烧须弥山,终不能著;以轮回心生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。
举喻如萤虫之火,似火而非是火。喻有作思惟,非是出世正慧。欲烧须弥之山,须弥,此云妙高,世间第一山,八万四千由旬高,是四宝所成。劫火方能焚烧,而凡火莫烧,况萤火乎?故云:终不能著。此喻圆觉为四智之总,欲证圆觉,惟凭佛慧方可。下以带情。以轮回心:即颠倒分别妄心。生轮回见:即颠倒分别妄见,均属于情。入于如来,大寂灭海者:即如来所证,一切种智之海。竖穷横遍,广大无比,寂然不动,灭诸形声,不可以相显,不可以言诠,即不思议境界。万用具含,谓之曰海。此显分别心,不能证入圆觉,密责前三种问难之非,故云:修不能至。二举喻显情竟。
子三 诚息妄心
是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
此警诫止息颠倒分别妄想之心。是故者:是以轮回心,生轮回见,入于如来,大寂灭海,终不能至之故。所以我常说,一切修大乘行菩萨,及末世发菩提心众生,先断无始以来,轮回根本。此指第六意识,颠倒分别,妄想之心。依惑造种种业,依业受轮回果报,故谓之根本。楞严经云:一切众生,从无始来,不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。即指轮回根本也。三诫息妄心竟。
子四 重明妄义
善男子!有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟辨于佛境,犹如空华,复结空果;辗转妄想,无有是处。
此明妄无实体也。有作意之思惟,乃从有意识之妄心而起,皆是缘六尘之妄想,妄有能缘之气分。于中积聚似心非心,非是真实心体。若果是真实心体,离根脱尘,本来无念。今此识心,托尘似有,离尘实无,故言:已如空华。空本无华,病者妄见。用此思惟者,识心也。辨于佛境者:离心、意、识之境界,犹如邀空华,复结为空果也。辗转妄想者:如前云,未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。辗转皆是妄想,而求其不轮转,无有是处。
善男子!虚妄浮心,多诸巧见,不能成就,圆觉方便。
此显无胜用也。以六识之心,虚而不实,妄而不真。浮泛之心,不是实真之心。多诸巧见:善能种种思量分别,故谓多巧见。以轮回心,生轮回见,彼圆觉性,即同流转。以圆觉之法,非思量分别之所能及,故曰:不能成就,圆觉方便。三显示浅难深造竟。
壬四 结答问不当理
如是分别,非为正问。
如是三种,颠倒分别,非是正理之问,乃属邪思所测。一、若诸众生,本来成佛,何故复有一切无明?由不知众生,本来具足成佛之觉性,因随染缘,故有无明。虽有无明,佛性不失!二、若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说,本来成佛?由不知众生,虽起无明,乃属幻有,究竟非实,达妄本空故;而说本来成佛者,知真本有故。妄性无体,真原还在也。三、十方异生,本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生,一切烦恼?由不知佛性,有在缠出缠之差别,在缠许有无明,出缠如金出矿,不重为矿。故责其非正问也。初长行竟。
辛二 偈颂
壬一 标颂
尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:
一标颂竟。
壬二 正颂(四段,前三全同长行,后二句全别。)
金刚藏当知:如来寂灭性,未曾有始终。若以轮回心,思惟即旋复;但至轮回际,不能入佛海。
此以偈颂。长行先举妄相,此中先标真性。呼以当知者:令其留意也。如来
寂灭性:即真性。寂,无声;灭,无形,视之不见其形,听之不闻其声。然有感则通,神妙莫测,非但无有形声,并亦无有终始之相可得。生,为始,灭,为终,离却生、灭、始、终,常住不动也。若以轮回心,种种分别思惟,则圆觉之性,亦即旋复。此即未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转也。纵使尽思共度量,但至轮回边际,正见其生死垢心,未曾清净,不能入如来妙圆觉海,所以汝等,便生三惑。
譬如销金矿,金非销故有,虽复本来金,终以销成就;一成真金矿,不复重为矿。
长行云:譬如金矿,金非销有。此云:譬如销金矿,金非销故有。谓金本在矿中,非销而始有。虽然本来是金,到底以去渣滓,而得成就。一成真金体,一成永成,不复重为矿;众生成佛之后,再不复生烦恼。
生死与涅槃,凡夫及诸佛,同为空华相。思惟犹幻化,何况诘虚妄?
凡夫生死,诸佛涅槃。生死本空,如翳眼妄见空华,涅槃亦复如是。翳病若除,华于空灭。长行云:生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。思惟犹幻化,何况诘虚妄者:此义颂辗转虚妄。长行云:有作思惟,从有心起,非实心体,已如空华,空华即幻化。长行云:用此思惟,辨于佛境,犹如空华,复结空果,辗转妄想,无有是处,何况以此诘辨圆觉,岂不至虚至妄哉!
若能了此心,然后求圆觉。
此义颂非为正问。长行云:虚妄浮心,多诸巧见,不能成就,圆觉方便。意谓:若能了达此心,乃是六尘缘影,虚浮不实,离却此心,以般若智光,圆照法界,然后求成圆觉,庶几可已。二征释迷悟始终竟。
己三 深究轮回根本
庚一 弥勒启请
于是弥勒菩萨在大乘中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:
此请佛之仪,用表三业恭敬。
庚二 正陈请词
辛一 庆前
大悲世尊!广为菩萨开秘密藏,令诸大众深悟轮回,分别邪正,能施末世,一切众生无畏道眼,于大涅槃生决定信,无复重随轮转境界,起循环见。
佛具同体大悲,为有情、正觉二世间之尊。广为菩萨开秘密藏者:菩萨,指现前所为之机,如金刚藏等皆是也。圆觉覆于轮回,非机不说,故为秘藏。纵说亦不显了,故为密藏。前致三难,喻说法说,重重开示,令诸大众,深悟轮回,如云驶月运,舟行岸移等,悟得真随妄转,分别邪正。不仅利益现会,兼亦遐被当来。能施末世,一切众生,无畏道眼者:能施末法之世,发菩提心,修行圆觉之众生,辨识修道之眼,以正慧决定,邪正分明,得无所畏也。涅槃、是佛所证断果,转二种生死而成,故名为大。生决定信者:于此大涅槃,生决定信心,无复重随轮转境界,而起月运、岸移等循环之见。一庆前竟。
辛二 请后
世尊!若诸菩萨及末世众生,欲游如来,大寂灭海,云何当断轮回根本?
据前章,以轮回心,生轮回见,入于如来,大寂灭海,终不能至。是故我说一切菩萨,及末世众生,先断无始轮回根本。弥勒闻说此语,心已明悟,代为新学菩萨:及末世初心众生致问:欲游如来,大寂灭海,云何当断轮回根本?前云:入于如来大寂灭海,终不能至。此云游于大涅槃海,具含万德,故喻如海。云何当断,轮回根本者,前章云:有作思惟,从有心起,是的指六识,未曾显了而说,故请问:云何当断轮回根本?按世尊答处,而云由有诸欲,助发爱性,能令生死相续,此总陈所请也。
于诸轮回有几种性?修佛菩提几等差别?回入尘劳,当设几种教化方便度诸众生?
此别陈所请有三:一曰:于诸轮回,有几种性?因前章云:种种取舍,皆是轮回。故此问轮回之性,共有几种?二曰:修佛菩提,几等差别?意谓既识轮回之苦,必须依解起修,速求证入佛果菩提,未知其中,有几等差别?三曰:回入尘劳,当设几种,教化方便,度诸众生?上问大智修证菩提,此问大悲回入尘劳世间,当设几种方便,教化众生。
惟愿不舍救世大悲,令诸修行一切菩萨及末世众生,慧目肃清,照耀心镜,圆悟如来无上知见。