开经偈，一诚长老手书
谁有资格这么说？
中国佛教界目前流行一种错误的观点，将修行功夫与见地混在一起谈论，殊不知如果见地错误，那功夫再深厚，也只是外道的功夫，与解脱无关，与圣道无关。蕅益大师也曾说过：“只贵子见地，不贵子行履。”
比如说：“与佛教经典相比，儒道经典不过是糠秕而已。”这是佛教净土宗初祖慧远大师曾经说过的话。但有人认为，如果是一位修行功夫不深的佛教徒是没有资格这样说的。在笔者看来，无论慧远大师当年说这句话时的功夫境界如何，都不影响后人从抉择佛法与外道的角度说这句话。不管这位佛子修行功夫多么浅薄，只要他有三皈依的信心，就已经走在正路上了。即使我们看起来此人缺乏修行，许多地方做得很差。但是，他与那些从未听闻过佛法的人相比，前世不知多积了多少福报，才有机会听闻佛法，并且生起了正信。而一个看起来很有修养的外道，由于过去世缺乏善根福报，今生才没有机会听闻佛法，或者虽然听闻佛法却不信。所以，有人说什么无论是佛教还是外道，都是教人行善的，信什么无所谓，关键是有无行善，这种说法不懂三皈依的极端重要性，是不懂佛法与善法区别的错误观念。
有意思的是，笔者的这种观点在多个佛教群里都曾遭到批评，认为不该说这样的话。但是理由截然相反：有的人说佛菩萨不会说这样的话，有的人说除非你是大菩萨，否则，你没有资格说这句话。显然，有些人把严格区分佛法与外道看成是自赞毁他，有些人则是赤裸裸提倡依人不依法。
功夫与知见，孰轻孰重？
把见地与功夫混为一谈还会产生一个恶劣的影响，就是许多佛子会以踏实修行为借口来打压关于教理知见的讨论。就以上述问题的讨论来说，就有师兄表示：“我觉得此是彼非这种评论无异口头禅，能做到不随境转再做评判，在此之前持戒修福就好。”最后他反对就此问题展开辩论，因为“是非以不辩为解脱”！这样的反应在佛教徒中其实是很典型很常见的，也彰显出中国广大佛教徒普遍存在知见问题。
努力持戒修福的确令人赞叹，能做到不随境转，更是非常了得。但是，认为有关儒佛比较这种涉及到三皈依的如此重要的知见问题，不过是此是彼非的评论，认为这种评论是无益于修行的口头禅，这在知见上就错得太离谱了。因为这样的问题不做仔细的厘清，一不小心会破失三皈依，那还如何持戒修福？持的是哪家的戒？
再者，要等到“不随境转”之后再来讨论教理问题，再来讨论知见问题，这标准是不是太高了？不知道有何经典依据？有哪位祖师提出过这样的要求，真的不晓得。如果是这样，在此之前的修行，如何保证方向正确？我自己当然没有达到这样的标准，我认为这样的标准其实基本上是禁止佛子探讨教理问题，这种风气可能要对汉地佛教衰败负责。许多人因此知见混乱，盲修瞎练，甚至沦为外道，非常可惜。
许多佛子甚至认为有知见本身是错误的，妨碍修行的。这显然是没有道理的。佛教修行中有正见是非常重要的，而所谓正见就是正确的知见。我们总是有知见，区别在于或者是错误的，或者是正确的。所以我们应该做的是选择正确的知见。
正确理解“是非以不辩为解脱”
许多佛子认为争论本身是要不得的，是妨碍修行的，是斗诤坚固的表现。他们不知道佛教在印度传播时有辩经的传统，直至今天，西藏佛教界还把辩经作为修学佛法非常重要的手段。为了追求真理，为了澄清知见，如理如法地辩论佛教义理问题，辩论是有功德的，功德甚至不见得比诵经、念佛、打坐、放生小。
当然，许多人没有理性争论问题，探讨教义的习惯，在争论时很容易陷入意气之争，容易对人不对事，容易引发嗔恨心，就妨碍修行了。但是，这不是讨论教理的问题，而恰恰是平时人们缺乏锻炼，不懂合理辩论的规则，没有养成理性辩论的习惯。解决的办法是要制定、学习理性辩论的规则，然后彼此提醒监督遵循辩论规则，在辩论中反省自己的起心动念，通过辩论来修心，这本身也是很好的修行方式。
当然，上述对于“是非以不辩为解脱”这句话的理解完全错误。原文是唐朝百丈禅师的二十条丛林要则之一，意思是说，修行人应超脱于世俗的事务纠纷，应将个人毁誉置之度外，超越于世俗角度的是非对错，对于这类是非纠纷不必辩白；但不是说在佛法大义上不去追求真理，不关心知见教理，不去讨论澄清教理上的疑惑。
从以上关于的讨论及其反应上可以看出汉地许多佛子的知见真成问题啊！由此更觉得今天中国佛教界正知正见的普及是何等重要，更觉得大众阅藏很有必要！
附录：
释慧远。本姓贾氏。雁门娄烦人也。弱而好书圭璋秀发。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生。博综六经尤善庄老。性度弘博风鉴朗拔。虽宿儒英达莫不服其深致。年二十一欲渡江东就范宣子共契嘉遁。值石虎已死中原寇乱南路阻塞。志不获从。时沙门释道安立寺于太行恒山弘赞像法。声甚著闻。远遂往归之。一面尽敬。以为真吾师也。后闻安讲波若经。豁然而悟。乃叹曰。儒道九流皆糠秕耳。（《神僧传》）