为什么要专诵一本?它的利益在哪里?因为一经通则窍窍通，所以一悟了就悟了。那你诵那么多经的意义是什么呢?
事实上还是要大彻大悟啊!所以诵一经能开悟，诵那么多经也能开悟，但是诵一经比较容易契入，诵多经很难契入，除非这一经已经通达了。
连一本经你都不了解，那你要诵了三四本经有何意义，建议不要这样。
意思不是叫你要读诵很多次，而是你自己要为自己做一个定课：定课是我每天一定要做的，我有多余的时间再学别的或诵别的，就像心有余力则于学文。
定课跟散课不一样，按照个人想要怎样的修行来做这样的功课，然后自己开始这样做。所以一日诵几遍，以《金刚 经》来说，建议一天最少诵三遍，约一小时。其他内容较多的，如《地藏 经》《六祖坛经》，则一遍就可以。
如果念很久，经文还不熟练，事实上是你念起来没有味道，若你诵 经诵到如行云流水，自然就会有法喜；诵 经诵到突然之间不见经，不见身，也不见人，那是个什么情形，自己去体会。
也就是说这经 文你要相当的熟练，读起经来身心才会投入。
是不是每个字都念对，是不是每个字都没有漏掉，还是多念一个字，你有把握每次念都念对，都没有念漏掉吗?为什么念经文最后都要再念补阙真言?
你的诵 经要尽量每个字都要念对。先看到字，一字一字的念，自然不会念错。
我们常常会念顺，但速度不稳，我们比较熟的地方常会快速的念过，这样不对。
要稳每个字都要稳，都要跟第一个字一样的稳，往往我们熟悉的文章或句子，一下子就念过去了，这是习气，不能这样习气作祟，要有定力。
最困难的，气要顺畅相当不简单。所谓气要顺畅，就是念这本经，从头至尾都不断掉，换气要换到自然而不断掉任何一句。所以稍有不顺，就会断句。
如果念起来很顺利的话，那会身心都很舒服，就像打坐要数息，数息当中要本身要去调息，息调得好，坐起来很舒服，息调不好，坐起来相当的累。
因此诵 经要有诀窍：注意力摆在丹田不要出力(不是小声)，用丹田的力量，不要念得很僵硬，要念得柔软，会愈念愈稳定。
在打坐时舌顶上颚，为什么要舌顶上颚，好处为：1、不会口干舌噪;2、不会上火。同理，不会诵 经的人，很用力念的人，诵一部经下来没声音了，尤其是大部经一次诵下来好几个钟头，一念下来都失声，而且边念边喝水。
如同爬山的人，真正会爬山的人很少喝水;同样的道理，会诵经的人、会打坐的人，也是如此。
做任何事态度最重要，这个态度会决定你刚才诵 经有没有意义。
我们诵 经完，一定会回向念：“愿以此功德，庄严佛净土。”是用你清净的心，去庄严佛净土；如果你没有恭敬的心，你根本就不清净，不但不尊重自己，也不尊重三宝，所以诵 经要心生恭敬。
你有没有诵 经诵到法喜充满?还是偶尔有偶尔没有呢?我们有时心情好，诵起来就法喜充满;心情不好时，诵起来就不法喜。
所以你诵 经时，如果你每次诵 经都法喜充满，这表示你已进入状况。
诵 经不起妄念，谁能不起妄念?除非是个开悟的人，所以几乎诵 经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，继续诵你的经，甚至你还会边诵时边想到诵完要做什么事情!
不起妄念是我们想要的结果，但是我们现在还会起妄念是很自然的现象，不要让它困扰你，不要让它产生挫折感，因为这是正常的过程!
我们常常看到不懂字的阿婆跟着师父念经，到最后整部经都背起来。常听人说老人痴呆症，反而年轻人犯痴呆症，背都背不起来。阿婆为什么可以背起来呢?
研究的结果：当一个人懂文字，随时要看都可以，但是对完全不懂文字的阿婆来说，当她在与别人读经时，她会特别的专心，反而我们懂字的不专心。
所以一个懂字及一个不懂字的人一起背《大悲 咒》，大部分反而认识字的比较慢背起来，就是这个道理。
我们说修行，要修戒、定、慧，诵 经时戒、定、慧三个同时具足，三个全部都有，所以会开悟。
为什么？因为诵 经时不会去犯戒，所以是能持戒;专心诵 经，就是有定;经诵久了，其义自现，自然就有慧。