经典的戒杀文和戒YIN文
世人食肉，咸谓理之应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不知自觉，罪过执迷。当知天本好生之德，天地生物，以供人食，种种植物类，如谷、果、蔬菜、水陆珍味可谓供食之千足万足也。吾人怎可无仁慈之心，何苦复将同有血气、同有母子、同有知觉、觉痛觉痒、觉生觉死、同有灵性之活物，来忍心杀而食之呢?仁人君子、良心何在?岂理也哉，寻常人说：「只要心好，不在斋素。」嗟呼!利己损命，戮其身而啖其肉，以饱吾腹，杀生害命以乐己，扪心伤天理，天下之言凶心、惨心、毒心、恶心、孰甚焉!好心当在何处，此举世行而不觉其非，可谓痛哭流涕长太息者也!今略录七条劝戒杀文，供世人了解，希以真诚感天，即成物成己也。
一曰 生日不宜杀生
须知哀哀父母生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋放生，广行善事，庶使先亡考妣，早获超升，见在桩萱增延福寿，何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己，明者戒杀也。
二曰 生子不宜杀生
凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽兽，亦各爱其子，庆我子生，而杀死他子，于心过毒扪心安乎?夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造孽，亦太愚痴矣!爱己子生当爱他子命，慈爱不杀也。
三曰 祭祖先不宜杀生
亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增冤业。夫八珍罗于前，安能超九泉之遗骨，而使之食乎?无益而有害,智者不为矣。当移资买活物放生或作地方善事，以累积阴德，可超度先灵永生，愿大孝之人，不用荤类祭祀也。
四曰 婚礼不宜杀生
世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几?夫婚者,生人之始也。生之始而行杀，理既逆矣!又婚礼乃喜庆也，前厅喜事，后厨杀生，吉日而用凶杀，不吉也。故应禁杀，当用素斋宴客为佳也。
五曰 宴客不宜杀生
良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羹，不妨清致，好意食水甜，何须广杀生灵，穷极肥甘，笙歌餍饫于杯盘，宰割冤号于砧几，嗟乎!有良心者，能不悲乎?为我死者，折吾福，仁智者不食生灵也。
六曰 祈神不宜杀生
世人疾难，杀牲祀神，以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也。人人爱命，物物贪生，杀他命而延补我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直仁爱者，才可成仙做神，神其可私乎?命不可延，而杀业具在造罪神担神仙不欢，至诚祭拜，当用青菜水果，素品既经济又实诚，神必护庇赐福也。
七曰 营业不宜杀生
世人为衣食故，或畋猎飞禽、或渔捕水族、或屠宰牛羊、猪犬鸡鸭等，以资生计，而观一般不作此业者，同有衣食，未必受冻饿而死也。杀生营业神理所恶，以杀业成家而子孙昌盛者，百无一人。俗谓「无过三代」是也。杀多者，更种地狱之深罪因，而受来生之恶报，莫斯为甚也，何苦而不求别计乎?智者不营杀业也。
盖闻世间至重者性命，天下最惨者杀伤，世人多杀生，遂有刀兵水火瘟疫劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴，报应各相当，人人惜命，物物求生，何得杀他，充己口食?或利刀割腹，或尖刀刺心，或剥皮剖鳞，或断喉劈壳或滚汤活煎，可怜大痛无伸，苦极难忍，造此弥天罪业，结成万世冤仇。今人多奇病多夭，或死蛇兽，或死官刑，或死盗贼之手,或葬瘟疫，或死凶杀，或死自刎或死落水，或死吐血，或死鸦片，或死药毒,或死恶症，皆杀生吃荤冤欠所致也。孟子曰「闻其哀声，不忍见其死;见其惨亡，不忍食其肉，是仁君子远庖厨是也。」吾今哀告世人，持斋修德戒杀,上消累世冤孽，下积德以荫子孙茂昌，自然福寿绵长，万事如望呈祥也。希将心比心，莫再固执、迷遮性王也。
戒淫文
摘自《寿康宝鉴》
盖闻业海茫茫，难断无如色欲;尘寰[chénhuán人世间]扰扰，另[单,独]犯惟有邪淫。拔山盖世之英雄，坐此亡身丧国;绣口锦心之才士，因兹败节堕名。今昔同揆[tóngkuí同一法则，同一道理]，贤愚共辙。况乃嚣风日炽[chì热烈旺盛]，古道沦亡[lúnwáng沦丧;丧失]。轻狂小子，固耽红粉之场;慧业文人，亦效青衫之湿[出自唐 白居易《琵琶行》诗]。言窒[zhì熄灭]欲而欲念愈滋，听戒淫而淫机倍旺。遇娇姿于道左，目注千翻;逢丽色于闺帘，肠回百折。总是心为形役，识被情牵。残容俗女，偶然簪[zān插、戴]草簪花，随作西施之想;陋质村鬟[huán]，设或带香带麝[shè香料]，顿忘东妇[《庄子 天运》中有“东施效颦”的故事]之形。岂知天地难容，神人震怒!或毁他节行，而妻女酬偿;或污彼声名，而子孙受报。绝嗣[juésì无子传宗接代]之坟墓，无非轻薄狂生;妓女之祖宗，尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍，应贵则金榜除名。笞杖[chīzhàng指古代的笞刑与杖刑]徒流[徒刑或流刑]大辟[古代死刑]，生遭五等之诛;地狱饿鬼畜生，没受三途之罪。从前恩爱，到此成空;昔日雄心，而今何在?
普劝青年烈士、黄卷名流[指学问出众的人]，发觉悟之心，破色魔之障。芙蓉白面，须知带肉骷髅[kūlóu];美貌红妆，不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌，皆存若姊若母之心。未犯淫邪者，宜防失足;曾行恶事者，务即回头。更祈[qí请求]展转流通，迭相化导[教化开导]。必使在在齐归觉路，人人共出迷津。