三缚结--一切烦恼的根源！

三缚结其实就是三种烦恼！烦恼在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行会障碍解脱出离三界生死，那这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。

什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。

什么是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如：一个人当面临五欲（财色名食睡或者色声香味触）这样可爱的境界时，心里没有办法拒绝它的诱惑，没办法说不，这样的心行就是贪。

再来说嗔，嗔就是被不可爱的境界所系缚，而起了种种恶心行，这样的心行就叫作嗔。

痴的定义很广，就是无明，或者说没有智慧，但是在声闻解脱道当中的痴，指的是没有断除烦恼的智慧。阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧以后，就把痴结给断了；但是他还有佛菩提道的无明没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。

慢有七种， 与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。这样的一个我慢，就会障碍出离三界生死。

疑的定义也很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。在声闻解脱道当中，不只是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。

恶见有五种：

第一种是我见，我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，有这样的一个见解，就是我见。

第二种是边见，边见就是落在断或常的一边，譬如：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解是落入了常见，把生灭的法当成常住不灭法，这样的见解也是常见。断见就是把不会生灭的法，当成会生灭的法；譬如：第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。

第三种是邪见，邪见就是不正确的说法；譬如：不断见惑、思惑烦恼可以证得阿罗汉，这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这也是邪见。

第四种是戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱，有了错误的见解，然后依于这样错误的见解，施设了种种不如理的戒禁；想要经由这样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。

最后一个是见取见，有了错误的见解，但是不知道自己的见解是错误的，坚持说：我的见解是最殊胜的，别人的见解都不如我。这样的见解就是见取见。

简单的说明了这六种根本烦恼，当然其它的烦恼都是从这六种根本烦恼而生起的。

那么什么叫作缚呢？就是令于善行不随所欲！从字面上来看很难了解这是什么意思？我们先来讲什么叫作不随所欲？不随所欲的意思就是：你想要这样子做，但是办不到。譬如说一个人的双手被绳子绑住的时候，那么他没办法办到的事情就是，把双手张开；把双手张开这件事情，他不能随心所欲。

但是缚在这里讲的是烦恼，当一个人的心与烦恼相应的时候，他的心被烦恼给系缚住了。那什么样的心行他是办不到的？就是----善行！他对于善行不能随所欲。但是善行指的是什么样的心行呢？在这里的善行指的并不是十善业中的善行；如果一个人有烦恼，但是他十善业的善行，仍然是可以做的，所以他并没有所谓不随所欲这样的一个事情；因此这里的善行，指的并不是十善业当中的善行。

那么到底什么样才是（声闻菩提所说的）善行呢？譬如说，一个人面临五欲境界的时候，他的心被五欲这样可爱的境界所系缚，那么他所不能展现的心行就是----无贪；所以对于贪欲来讲，无贪就是善行。同理，无瞋、无痴、无慢、无恶见等，都是（声闻菩提所说的）善行。所以一个人如果有烦恼的时候，没有烦恼的这样的善行，他是不能展现出来的。所以烦恼就是令于善行不随所欲。当然缚还可以作另外一种解释，就是把你绑在三界里面，让你不得出离生死，这也是缚的特性。

简单的说完缚，再来说结。结就是能和合苦！那能和合什么样的苦呢？苦有八种，生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，还有五阴炽盛，这八种苦！烦恼能够结合这八种苦...所有的八苦，都是因为有五阴所造成的。每个人都不知道说五阴是虚妄啊！因为不知道五阴虚妄，所以一直想要五阴存在这世间运作，然后就不断的长养五阴；又因为不断长养五阴，这一辈子死了以后，下辈子的五阴再度生起，然后又引起了生老病死这几种苦。当一个人有烦恼的时候，他下辈子的五阴就会再度现起，从而引起这八种苦的出现。所以烦恼能结合这一辈子的八苦，然后也能结合下辈子的八苦，所以说烦恼能和合苦。

如果我们想要断除烦恼，首先就要断我见，断三缚结；要断我见，就要从观行五阴的虚妄不实来下手，这是佛陀给我们的一个善巧方便，让我们从五阴下手，可以说是一个最直接、最了当的办法。

阿弥陀佛！