张志成与琅琊阁等继承印顺邪见,依之破坏佛法、毒害众生五

2024-06-29 学佛正见

继续上篇未完之文,琅琊阁开始曲解唯识三自性之遍计执性,我们看看他是如何自创佛法的。

琅琊阁说:

「遍计执性」:凡夫的认知因为被我执、法执扭曲,在现象上看到的都是错觉,比如在五蕴上看到一个不变的「实我」,就像把绳子看做蛇。

逛吃辨证:在回复张志成的文章中,逛吃有从《成唯识论》中对遍计执性定义的角度说明张先生之妄想,那这里就不重复,我们今天以《央掘魔罗经》中世尊的开示为依据来揭示,琅、张等人到底为什么会堕在无有真实的断见之中。我们来看一下世尊在《央掘魔罗经》是如何说的:复次,诸佛如来所不得者:谓过去一切诸佛世尊,于一切法,极方便求世间之我,如拇指、粳米、麻、麦、芥子,青黄赤白、方圆长短,如是等比种种相貌。或言在心,或脐上下,或言头目及诸身分,或言遍身犹如津液如是无量种种妄想。如世俗修我,亦言常住安乐苏息,如是比我,一切诸佛及声闻缘觉,悉皆不得。正觉彼法为众生说,此是如来偈之正义。通过以上世尊开示可知,我,有世间之我,皆为被出生之法,是虚妄不实、生灭无常无自性的。世间虚妄之我或有以色蕴为我的,则有种种相貌,或者如同外道所说之明点:如同月轮。或者没有正知见参禅而有大地落沉、虚空粉碎、不见色身等等境界不一;或言在心、或在肚脐上下或者在头部,叫做什么海底轮、中脉、眉间轮,如同有的外道说,如果不能把这些脉轮打通,只有智慧,那就不能叫做开悟,岂不是佛说于世间色蕴种种我而求见如来者?是人行邪道,不得见如来。

如是种种假我,皆依四大假合色身而有,身坏命终,如是之我也统统灭谢不存,然而邪见外道辈,贪执于如上修行所产生之觉受境界而把玩不舍,以致我见不断,终生不离不退于这种错误的外道身见中,也是多生熏习邪见乐于亲近恶友所致。或有贪执三界中种种虚妄心之能所取境界为我,或者以欲界定、色界无色界定之境界,以及住于如是境界中的觉知做主心为我,不离识蕴、受蕴、想蕴、行蕴之法,终不能离六尘境界变化,也不能离开缘于六尘而作种种不同思虑之生灭心如是种种虚妄法,或属于物质色蕴,或归于识受想行蕴之心法,皆是无常生灭、依他方有,离他则坏灭,是故统名之为世间之我,不离五蕴聚合之法,无独存性,无真实性、无常住性,说之为世间虚妄之我。这些离开真实佛法而落在世俗中修行世间我的人们,就会误把证得这些违背正理的世俗生灭之法,误以为可以常住坚固;又把以苦为乐、有得有失、运行变坏之法,误认为是佛法真实寂灭常乐;或者把声闻解脱化城、世尊方便权说之不了义法,误认作究竟圆满归宿之处。然而这一些世间之我,过去一切世尊欲求其可为真实不坏、究竟归宿之处,终不能得。这才是如来所说的正确道理哦!

然而阿赖耶识又名如来藏,并不是物质色蕴四大假合而有,无形无色,无长短方圆大小明暗颜色,也没有境界变化诸相,所以并非世间物质之我;同时祂又不是众生所能熟知的心,祂不需要因缘和合来生起,一切诸佛一直寻找也不曾找到祂有出生之时;祂有常住独立自性,又从来不对六尘生起缘虑觉知而常住于无为寂灭心境之中,所以祂也不是一个世间凡夫外道所了解体验过的心,祂干脆就不像一个心,长的根本不像凡夫外道所熟悉的生灭心的样子,所以佛在般若经典中才说祂叫做:非心心、无心相心,非物也非心而能生万法,所以并非世间虚妄无常之假我,而方便称之为我等等名字,然而为了避免外道凡夫错把世间无明之经验所执之我与之混淆,所以有时便又说为无我、空,但却不是一切空虚、毫无所剩的断灭空无,所以才是中道法。而琅先生、张先生统统都是真妄不分之人,见佛常说非世间我、无我,不解其真实内涵,于是产生对于所有我、自性、常住等名词与实质之恐慌,于是倒洗澡水时,把宝贝孩子也一块儿弃如敝履,岂非才是真正杯弓蛇影的愚痴人么?才是一朝被蛇咬,十年怕井绳的愚人!一直逃避而不直面修证检验,永世不能离开如是之颠倒,何其可怜啊!

是故佛法不是破坏法,需要被破坏的是烦恼与虚妄想;佛法也不是建立法,因为能被建立的最终都是可以毁坏之法,而是如实知证本来圆满具足之法。如实了知何为虚妄、何为真实?真实如何配合诸缘而出生种种不同之生灭法,而真实之法本来无生,方名如实智,才是打破了种种颠倒妄计的错觉,如同明镜,镜中影像起起灭灭、虚妄不实,并非让你把明镜也打破才能知道镜中影像的不实啊!何况如来藏非明镜所能比拟,无可破坏故,乃至过去诸佛皆不能破坏之,你若不信,何妨一试!?

世尊如是开示道:譬如鷍鸟从久远来无有惭愧、不报恩养,以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是,过去世时无有惭愧,已无惭愧今无惭愧当无惭愧。闻如来藏不生信乐,已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋,常多惊怖,其心躁动如水涌波,以宿习故今犹不息。彼诸众生亦复如是,去来现在心常轻躁,闻如来藏不生信乐,如鸱鸺鸟昼盲夜见好闇恶明。彼诸众生亦复如是,好邪恶正,不乐见佛及如来藏,去来现在不生信乐。如彼鸱鸺好闇恶明,如人长夜修习邪见,染诸外道不正之说,以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是,久习无我隐覆之教。如彼凡愚染诸邪说,去来现在不解密教,闻如来藏不生信乐。《央掘魔罗经》

看到经中世尊说得如此直接,正如《楞严经》中开示十习因处之法义,令无有惭愧、信力不足、不纳善言之新学佛子,读了这些经典警示语句,自身之恶习无所遁形,更无可遮掩处,于是只好干脆把这些经典颠倒诽谤为伪经,如是心行,如何堪得真实无隐实相之法呢?

琅琊阁说:

「圆成实性」:去除错觉(遍计执性),我们在现象(依他起性)上看到的、与现象「不一不异」的本真状态真如(圆成实性)。再简单一点说,就是在一切现象上观察到与现象不一不异的「无我性、空性、真如」。

逛吃辨证:虽然在之前的文中逛吃已经很详细的说明了琅先生所举的假真如之法是如何的空洞:因为只有一个名词而无实质体性之具体说明;是如何的前后漏洞百出、自相矛盾:无相的心有八个,无相的法尘境界也有种种差别,只是一句无相怎么能蒙混过关呢?眼识心是生灭心,但也是无相,难道就是您所说真如么?鹅的白和盐的白有何不同呢?无可分别是什么意思?是无人能实证祂么?那和无相又有什么关联性呢?如此大事因缘,您怎么能这么随便的信口开河呢?又是如何的颠倒:竟然认为真如可以有的时候处在不本然的状态中、通过止观让祂变成本然的状态,通过修行才有,不修则坏,正是生灭不实之法。(此处所举皆是之前琅先生不同文中对他所说真如的描述,大家可以查阅)

圆成实性的道理,不论是在佛经中或您自认为懂得的《成唯识论》中,都说是第八识能圆满成就染净诸法的真实自性,就是六祖证悟时说的何期自性能生万法,琅先生却说不是这么回事,那这里要请教您,您常常三言两语就敷衍过去的所谓真如,到底是个什么?圆成实性难道只是四个字而毫无具体功能德用?是物质还是心?长什么样?有什么体性特征?还是随口胡说全靠想象,并没有一个固定的标准?实证您所说的这种真如,需要不需要有一个心来实证祂?如果需要,那是不是有能有所?因为要有一个心来实证您所说的这个真如之法,违背了您自己所说的标准?那如果不是心来实证祂,是用物质色蕴之法来实证祂么?还是根本不用实证祂?此外,祂是常住法还是生灭法?祂有可以独存之自性?还是缘起性空无常坏散?祂如果是心,能不能觉知六尘?祂能否平等不失的执藏因果、执行果报?祂是本来如此,还是有时如此有时不如此?您的五蕴身心坏灭之时,祂也同归坏灭么?您可能对以上之如理正问,详细正面回答?逛吃恭候您!

琅琊阁说:

唯识的「自性」一词,与中观的界定不完全一样,一般不是指恒常不变独立的本质,而是一切现象的特质,所以八识都有其自体(自性)。

逛吃辨证:写给张志成先生那篇文字中已有对自性之正义加以细说,这里便不再赘述。但您也要分清各自独有之特性与有独立常住不坏之性这两者的差别,这里一语带过,读过逛吃前文的,必定可以正确了解自性的差别及真实内涵。然而您这段文字中又说有八个识,此前却又否定第八识,说大乘见道不是证第八识,那么是要证得意识么?或者您认为佛讲第八识是无聊而说的么?又请问您:证得第八识在佛法中是什么阶位,仍是凡夫么?或是贤圣?成佛时所证的一切种智是第八识的一切种子具足实证,依您所说又是跟证第八识无关,那是什么佛法?非佛法吗?

这里逛吃可谓是啰里啰嗦、不厌其烦的反复解释说明佛法修证的关要之处,您若能有耐心,心平气和的把它看完,相信对于梳理您之前自相矛盾、毫无基本逻辑、含混不清的偏斜思维理路,定可大有助益,逛吃也是满满诚意、毫无保留,一个平日里寡言少语、不乐攀缘之人,跟千里之外素未谋面的您,絮絮叨叨、眉毛拖地的说了这么多,虽然有时言重,却也忠言逆耳,您若能真听到心里去,也许您的命运就此彻底改变了,法身慧命没准可以活转过来,所以真的很希望您能够有些法忍,能够抱着跟我真诚交流之心,必定可以彼此获益。逛吃后学晚辈,把您的文章都是从头到尾细细完整看完的哦,整个和您交流之过程,自己也是受益匪浅,一切未悟或者新学证悟之有缘佛子,相信只要能耐心安忍,把逛吃的前后辨证诸文看过,对您的未来求悟之路以及悟后安住不退,定可有所利益,那么逛吃如是唠里唠叨的絮絮不休写文一场,则为不虚啦!

成佛之路,乃是我们一切佛子遍历一切歧路之后的最后一条光明大道、归宿之地,行进之时的每一步,都无人能替,也早晚要走,想清楚这点后,何不坦荡直面自心之垢染污秽?如同本师释迦牟尼世尊,往昔久远因地为达摩比丘之时,也曾因嫉妒而诽谤因地之时的净命比丘菩萨,也就是今天的阿弥陀佛,然经无量久远大劫,早已成佛无量劫。《大乘方广总持经》。导师多劫之前,也曾因嫉妒而私下诽谤一个证得四禅的凡夫,下一世便失去人身堕在畜生道老鼠身中。并有开示:我等过去修行,无有不曾退转之人,过去世无量劫所造之糗事恶事,无量无边。如今也不过先行些路程,退转者所曾做过之事,我等过去皆曾为之。不思议光菩萨不是也因在九十一大劫之前,本已证悟名为饶财,因为嗔心,诽谤了开悟的师父贤天菩萨,虽然因为贤天菩萨慈悲护念,不堕地狱。然而诽谤贤圣僧宝之恶口业,终无人能替代,经历九十一大劫那么久远,每一世都以淫女为母,一出生就被抛弃在荒郊野外,被虎狼所吃,直至今世值遇释迦牟尼世尊,恶业方尽,而以赤裸小儿之身,说微妙法。可见善恶无可替代互抵,纵经百千劫,所造业不亡。如来藏又是公正无私不讲情面,一切染恶平等执藏,缘熟必报。琅、张诸兄,今日还知自己所造大罪之严重性么?法义处处错谬可略知得了么?还祈您等可以谨慎抉择,往返比对,若能知返,坦然拥抱忏悔善净之法,尽早弥补,舍报之前永不为晚,逛吃当以至诚之心,恭候您等大智大勇之行!至于逛吃偶尔流露言辞讥嘲之语,乃是逛吃修为不足,在此忏悔,还祈恕罪原谅为盼!毕竟如风消散,尽为浮云尔!

------逛吃

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