郭正益老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要继续来讲菩萨的解脱分。菩萨的解脱毕竟不同于二乘凡夫的解脱。凡夫人他们从有为法中求取一个究竟，实际上不论他们追求哪一种涅槃的解脱，都不是真正的安稳地，都只是他们心里面所施设的；以为三界中有一个地方，他们可以在那个地方得到身心的清凉、安稳、永恒。实际上有为法永远是无常性的，它不可能有一个究竟安稳可以让身心安住的地方，因为连身心安住本身的身心都不可得──三界法中没有一个究竟处。于是二乘人由于 佛陀的方便开示，他们来追求有为法的灭尽、来追求涅槃。实际上就义理上来说，二乘人并没有完全意会到有为法的灭尽跟涅槃并没有关系，因为一切法既然是有为法，它们在无常性苦、空、无我之处，作为它一个体性来说，就是没有一个究竟处，就是没有一个安稳地。如何说这一个地方可以连接到一个永恒的涅槃？必然是永恒涅槃是直接自我安住，或是一个自住境界，或是一个不受这个三界法干扰、不受三界法影响、不受三界法灭尽之处而存在的，然后而说这样的涅槃。如果这样的涅槃是成立的，那就代表说：二乘人并没有完全意会到 佛陀所说的法；然而二乘人因为相信，相信佛语是真实的，所以他们就接受了佛语的施设。
佛陀方便开导二乘人能够迈向大乘菩提法，所以以二乘菩提的方式来开演。开演什么呢？开演方便涅槃。这涅槃性实际上并没有在二乘菩提中出现，然而在小乘经典里面我们可以看到 佛陀就讲：这涅槃是真实的。然而这一点并不是二乘人所能体会的，因为没有亲证这涅槃性的缘故；而是以方便引入灭尽定的方式，达到说有进入有余依涅槃。另外以无余依涅槃，就是以三界永灭的方式，来说这涅槃性是成立的。实际上，涅槃性如果能够在这个成立，就代表说，不论三界灭尽与否、存在与否，这涅槃性是永住的。那因此小乘人并不能完全理解三界和涅槃，所以他把两者作为相对，所以他势必要灭掉自己的身心的一切，就是名色这五蕴法。然而这样的法如果都灭尽了，你如何能够追求实际的涅槃？
所以大乘人的解脱分是难以思议。于佛法中说大乘法不可思议法，就是因为这解脱不是世间人所以为的──灭除了这个以外而寻找另外一个彼岸。而佛法可以方便说此岸、彼岸，然而以生死来说，生死中能够成立，因为有涅槃性的一个自住法。为什么呢？因为生死要能够成立，必须要符合众生所大部分以为的因果这个实性。可是，因果本身并没有一个实际的体性而言，可是大家还是希望有因果，然后成就这个轮回性。这其中就牵涉到说：一个人的业行、业报，是如何能够从过去生来延续到这一生，如何能够达到因果的公平。这一点就没有一个心识可以来担任这个角色。就二乘人所了解的以及凡夫所猜测的，都没有办法。为什么？主要是这个心识没有办法能够究竟理解法界的所有的一切事、一切理。为什么这么说呢？譬如说：如果这样的因果轮回性，就是构成解脱分的一个实体，那我们可以看，你至少要符合因果轮回、因果公平。如果今天有一个人，他过去生因为刚好欠人家一条命，那是不是这一生他就应该偿还他？可是因果并没有这么简单。第一个，他们可能过去世无量劫前所结下的这个冤仇，那你如何在这一生可以知道谁要欠谁？这一笔帐是记在虚空之间吗？是透过虚空中的某一种介质来记录呢？那如果你记录好了，就算可以这样作，那如何能够了别说目前这两个人，某甲和某乙，他们是过去生的谁与谁？因此这个介质必须要有宿命通才行，就是过去生发生什么事情他都要知道，而且他宿命通必须要强过许多二乘人的宿命通，必须要超过八万大劫以上到无量劫他都能够知道，在因果呢才会符合世间人所期待的公平。因此这公平性从这点来看，这种介质是了不可得，这种只是一个虚妄的猜测；所以无情、虚空、介质等等的施设是不可能成就。另外有的人会想，那有情应该可以吧！有情的心识祂负责替大家来制作、来思惟，把大家的业果都能够圆满处理。如果是这样的话，那祂何不就将大家的这些的因果业报都一起揽在身上，让大家都能够到祂的快乐的世界去就可以了！祂何必要看大家来受苦，然后制造所谓的天堂与地狱等等？所以这样的说法是不如理的。如果祂能够主宰所有的业报、记录所有的业报、决定所有的业报。既然是这样，祂就应该能够让大家能够解脱生死，可是现实上大家并没有解脱。所以我们透过有情和无情的这样两边来推理，都知道世间人所想的是完全不如理；在不如理作意中，更难去理解说，那到底以某甲和某乙这样的因果轮回要怎么作？譬如说：某甲他虽然欠了某乙一条命，但是某甲的父母并没有这一生要失去他的小孩的性命。也就是说：你要让这条命能够偿还，必须要某甲周遭的父母、配偶、子女也同时有这个业果──他们会同时丧失一位亲人。如果说因果这点不成立，就没有办法成立某甲要偿还某乙的命。所以以这点就可以知道因果是多么复杂。也就是说，当初某甲在投胎的时候，他的父母乃至于配偶乃至于子女，必须要早就先决定好的。那请问大家：这件事情到底要谁来决定？既然有情和无情都没有办法来决定，所以说，这样一个最简单的一条命换一条命的事情，都没有办法说明，一切哲学、宗教思想的立论处，哪里可以作为我们的归依呢？所以在逻辑上要讲得通，都必须要全部吻合，不能够凭着我高兴、他高兴或是谁高兴，没有这样的道理。
所以菩萨的解脱分从这里开展出来，知道因缘法中的因缘并不是单纯的从个人的思想、个人的心识，必须要依于佛语，这样才能够了解菩萨的解脱到底这个知见究竟处是在哪一个地方。二乘人因为对于涅槃性他是企求的，可是他最后灭掉自己而达到这个涅槃就会发现一点：他实际上并没有谁，也没有他的哪一分、哪一个部分、哪一个地方可以去。不说二乘人不能完全了解，就是说菩萨法中，也有许多人并不完全了解。因为在经典中我们可以看到说：这一部经典说：这个法是非常重要、重要、重要，乃至于得到这个法就可以如何、如何。可是另外一部经典也是这样说，然而两部经典所说的并不同。不同在哪里呢？譬如说：一个说阿赖耶识，一个说如来藏，一个说真如，一个说空，一个说空性，这些的法实际上必须要能够领会为一。但是众生因为不能够亲睹这个真如的面貌，所以迷于文字，又不肯虚心来向善知识、来求解、来征询、来供养、来恭敬、来问答，所以对这个般若的体性，不能够亲近与接受。然而如果只要从二乘的观点来说，他们是多少了解的，因为涅槃中没有哪一分是他所能够知道的，即使是说：我因为我灭尽了，然后还有一个我，这个我是可以安住在涅槃；然而即使能够这样称呼那个我，也不是三界我，因为三界我都被阿罗汉所灭尽了，所以哪里还有一个我可以说！可是如果说这样的我都不存在，三界我之外没有一分的存在性，那这样的阿罗汉他灭尽以后就是断灭了，就是完全归于三界法的一切无常性，只不过他比凡夫所以为的断灭强太多了──真实的断灭。
事实是如此吗？不是！所以这样的邪见、恶见是不能存在于佛法之中，这就代表说：涅槃有一个真常性，真常性是和阿罗汉相关联的。从古到今总是有人证得阿罗汉，这个世界或那个世界；这些阿罗汉灭度以后，如果他不是回小向大的情况，那当然他就会入无余涅槃。而我们今天也可以知道，连入无余依也都是方便说；也就是说他本来就有个本住的、常住的涅槃性，这个涅槃的体性是没办法剥夺的，而且每一位灭尽的阿罗汉都有。然而虽然都有，却不会在这个涅槃界中，大家和合在一起，就是各自灭度而有自己的涅槃性。那这样就来了！那到底这个涅槃性是什么？是哪一种心识？难道阿含部的经典没有提到吗？佛陀在第一转法轮中没有开演吗？并非如此，连南传的尼柯耶都有说到说：这个涅槃性要从缘起法来认识。而缘起法呢，是不论佛出世或不出世，这个法常住；这个常住就是指涅槃，而且常住于世间。常住于世间就是说，迥异于三界法的一切体性，而说这是非无常性。既然是如此的话，就已经有悖于世间人所理解的、二乘人所理解的一切法；因为二乘人在一切法的认定就是无常，在一切法之外来实践他所需要的涅槃。如果是这样，可是经典却说：这个法可以常住于世间。就代表说──在我们当下中，就有一个常住的涅槃，祂本来就在，只是二乘人最后不想要去证得祂。所以总是有一些犀利的二乘人，他们了解到自己的观点并没有掌握到 佛陀的真正开演的意旨，所以最后他们还是归向于正确的佛法，将大乘法开始弘扬。因为以他们的修证，他们只要放弃自己偏执的一些观点，或是一些模糊的观点，肯虚心的接纳大乘法。所以在经典里面，就会有回小向大的阿罗汉，他们一个个都变成了菩萨。
然而我们在探究这义理来说，菩萨的解脱分是远比于这些更为奥妙。因为二乘人的解脱，他的涅槃性实际上是由菩萨来导引的。这句话怎么说呢？我们在经典中，看到华严部有一部经典，它说到有许多的菩萨，他们来到这个世间，他们就化现为声闻比丘还有比丘尼的形态，这样的身形来坐在会中，就是参与这些盛会，然后帮助 世尊来弘扬这些法门。因为 世尊面对这么多的弟子和问题，总是要方便来开演，让这些从学的人有一个从学的老师，或是我们说叫作阿阇黎等等。这些老师们就是先证得这声闻里面的四果阿罗汉，那他们根据是什么呢？他们如何说自己已经断除了后有？如何说梵行已立？就是根据菩萨学里面，于开演中这二乘的声闻道，乃至二乘中的缘觉法，所以他们就可以依然示现。他们平常的时候就可以再入灭尽定，而让这些从学的这些声闻心性的这些人，看到他们在灭尽定这样的样子，就知道这个叫作有余依涅槃；然后最后等到这些示现为声闻阿罗汉的菩萨舍报以后，他示现出来以后，大家就知道这样就是已经入无余依涅槃。在这过程中他们就是一一的教导学人：如何建立二乘的正确的知见，如何能够远离蕴处界法这无常性，能够不要执取蕴处界法这些虚妄的执取。
所以，我们透过这样来了解说，菩萨的解脱分毕竟是不同于声闻的解脱分；那也可以知道声闻的解脱分，实际上是由菩萨根据佛出现于世间而方便开演。乃至于说无佛世界的辟支佛，他之所有他认为的解脱分，实际上也是当时他之前在 佛陀座下熏闻佛法的时候，那些菩萨示现的声闻阿罗汉所演化出来的、所示现出来的这个解脱。所以他当时没有成就的情况下，而拖延到后世而成就。因此这些学人虽然证得了，不管你是声闻的阿罗汉或是辟支佛，实际上都是经过菩萨的方便教导而来。所以解脱分就是这么样的奥妙！这就是佛法出现于世间的种种因缘。而我们要来提到，如果证得这个解脱分，即使说以很少的布施也能成就无量的功德。在佛世的时候有一位女子她非常的贫穷，有一天她下定决心，她就是想要布施 释迦牟尼佛，因为她看到舍卫国这么多上上下下大家都要来供养佛，她心里也是感觉到很辛酸；最后她终于在行乞的过程中得到一块钱，她用这一块钱去买灯油，把这灯油供养给佛。当天晚上其它的灯都灭尽了，只有这一盏灯一直亮着；目犍连在早上的时候看到竟然还有灯在亮着，于是就想办法吹熄，可是没有办法。佛陀就告诉他说，你这是没有办法吹熄的，因为这个是一个发广大心愿的人，她的供养、她的布施。为什么呢？因为那个女子在供养佛的时候她自己发愿，她最后把那油灯放下来时候，她希望用这样微薄的供养，因为她这一世非常非常的贫穷，能够让这供养功德向未来让她能够成就佛果，来灭除众生的一切的黑暗。所以我们透过这样的故事可以知道，不论你是鲜少的布施，以及鲜少的戒行，非常少的听闻，都可以成就无量的不可思议的佛果。
好！我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！