前有数行奉寄，想已尘览。顷接手书，乃有尘业情缘，卒难销陨，何时得成妙观等语。足知求道之切。然依鄙见，即此厌尘情、忻妙观，正坐学道内障，且避喧求静处，世未有其方。尘情果可绝乎？要知万法本闲，惟人自闹。
善乎！蕅益大师之言曰：虽曰六根幻驰，六情纷动。仔细推求，尘既不居其咎，根亦岂职其愆？根既不职其愆，情岂独当其罪？三科剖析，既无真主，纵使共合，那有实法？而我辈于此虚妄法中，著我耽人，舍彼取此，犹如捏目，乱华发生，更欲分别华相孰妍孰丑，不亦谬乎！唯将身心世界全体放下，则智眼昭明，何处有尘情可厌。
然欲念佛求生净土，正不妨炽然起忻厌心，此忻厌心，著之则成惑病。了之则是方便，亦存乎其人耳。
所言妙观者，《观经》不云乎：诸佛正徧知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相、八十种好。是心作佛，是心是佛。只此数语，便是念佛三昧秘要，一切观门，无不从兹流出。盖知作而不知是，则堕在权小。知是而不知作，必落魔外。作即空假观，是即中道观。全是而作，全作而是。作、是一念，三观圆融。
故《大集经》偈云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想象见佛时，即是不生不灭法。智觉禅师云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉之理，念即始觉之智。故知正念佛时，始本会合，理智冥契，能所俱忘，自他不二。无念外之佛，为念所念；无佛外之念，能念于佛。超情越见，离句绝非，直捷圆顿，无过此者。除却念佛外，岂别有妙观可成耶？
窃尝论之，药无贵贱，起病为良，治本治标，宜随缓急。居士以耄期之年，回心向道，纵得百龄，余光有几？可不思束其功于至稳至易之途，而尚似探玄问妙，徘徊跂望于其间乎？衲前晤时，非唯不谈妙观，并为略去多种日课，仅以六字真言相劝勉者，此是海上奇方，能疗急病，抑又标本齐治，缓急咸宜，贵在深信力行。
古人所谓：但见阿弥陀，何愁不开悟。然则何尘情而不销陨，何三昧而不现前？然在今日，纵有百千法门，无量妙义，总置不用，唯此一味单方相赠。苟非斩钉截铁，并力专持，其何以自振拔哉！若必谓持名功效不及用观者，则彼佛所具身相微妙，经论所开观法深细，博地初心恐不易成办，终不若依《小经》专一持名为稳当耳。
但持名时，了达事理，一心不乱，即是观境，不须别求玄妙，念老居士十分诚悫，忘年齿之高，殷殷下问，故敢罄布愚直之私，而一无讳忌也。惟审之择之何如！