我们看修禅定的人，刚开始修禅定是散乱心，欲界的境界有欲，但是他慢慢慢慢欲界定到未到地定到初禅，他得到初禅的时候心中的欲就熄灭了，离欲了。但是他的色身还是这个色身，看他的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴完全一样，但是他心中没有欲了。
他修禅定之前的六根跟禅定之后的根是完全一样，但是他的心识有变化，他的第六意识跟禅定相应把这个欲给调伏了。所以我们心中的欲是从心识所发动的，不是根所发动的。
这个医学界的确是，愚者难分识与根。他以为说，哦，这个是一种生理的需求，生理里面哪会有需求呢？四大败坏的东西，它根本没有了别的功能，其光圆满，得无憎爱，我们的色身是没有爱也没有恨的。
所以有些人说，我喜欢赌，我把我这个手剁掉，这错了。赌跟手没关系，你那个心识是烦恼的根本。这个身根它是听你第六意识招呼的，推动你去作恶业的。所以我们在对治烦恼不要伤害色身，它没有错。色身不能发动善心，也不能发动恶心，它都完全没有错，它完全没有意见的，问题在你的心识。
你开车去撞到树，你不能怪车子。没有错，是它去撞树，但车子不会自己动，是人控制的，你要怪这个开车子的人。是人有问题，不是车有问题。
外道修这个无益的苦行，说我这个色身有很多的烦恼，怎么办呢？用这个身体泡在冷水当中。我内心有很多烦恼怎么办呢？我不吃饭。这个色身有很多的烦恼怎么办呢？就躺在有荆棘的有刺的上面。
佛陀说，这个都错了。佛陀讲一个譬喻，说这个牛车，它走错方向了你不能怪车子，怪那只牛，你要打那一只牛。你要用四念处来调你的烦恼，不是用无益的苦行来破坏你的色身，这个是不对的，那个是没有用的。
所以我们讲其光圆满，得无憎爱。这个根面对境界的时候，它没有任何的分别，没有。它也没有爱，也没有恨。