前面讲到桥陈那比丘知道：原来三界这个地方是住旅馆的，我们是客人。他觉悟到三界是一个苦恼的处所，从这个地方他产生了出离心。有了出离心当然还要有智慧。前面说客人是约果报，这里是约着我们三界的因地，发明我们的攀缘心。所有的生死的业力，从什么地方来？就是我们的攀缘心。
这时桥陈那比丘就说，就象雨后天晴，清澈的太阳缓慢的升天，这个时候阳光透过门窗隙缝照入到房间当中，透过阳光的照射，我们就能够看到空中有很多灰尘，这个灰尘上下左右摇摆不定，但是虚空却是寂然不动的。这个时候他思惟：澄清寂静的叫做虚空，摇动变化的是灰尘。以摇动者名为尘义。
前面的桥陈那比丘是看到整个广大的三界果报是生灭的，这个时候他是向内观察他的心也是生灭的。你内心生灭，所以你招感生灭的果报。这里蕅益大师说：我们一般人都看不到灰尘，你看我们现在看不到灰尘，但是你要有阳光照进来，你才看得到灰尘。也就是说，你一个人要不回光返照，诶，我没妄想。你不是没有妄想，你跟妄想打成一片，你就当然感觉不出有妄想。
你看打佛七，打佛七第一天你充满了自信：诶，我这个人从来不打妄想。到了第二天、第三天，你就知道怕，哇！妄想这么多。因为你打佛七，你开始回光返照，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住，这个时候慢慢脱离妄想，你就看到你自己的内心世界，不得了，刹那、刹那的生灭，有无量无边的感受、妄想现前。
所以我们是透过光明的照射，才看到虚空中很多的灰尘。当然这个灰尘就是指我们的攀缘心，而我们一般人就是住在这灰尘里。楞严经说：我们的心像一个镜子本来无一物，但是你有所住，你就产生一个灰尘。住久了，你整个心就被灰尘全部盖住了，现在要透过回光返照、正念真如，把镜子的灰尘全部扫干净破妄显真，才能达到真实的安住。所以佛陀说：如是、如是。佛陀对于桥陈那比丘三界果报的描述，对于我们内心生灭心的描述，佛陀是认同的，说：这个桥陈那比丘说的是正确的。
不过蕅益大师他提出一个观念说：其实在微细处来说，这个灰尘跟虚空的比喻，大小乘的认知还是有所不同的。小乘佛法对灰尘，是完全消灭，他认为虚空不允许有灰尘，他的思想是灭色取空，当然这个思想会有问题的。大乘佛法它的思考是认为：灰尘是不会障碍虚空的。灰尘有什么关系呢？你不要管它就好了，问题不在灰尘，问题是你不要住在灰尘，你有选择性！大乘佛法是认为产生灰尘的原因不能怪我们。
所谓不能怪我们，是不能怪今生的我，要怪就怪前生啊，你前生把灰尘创造出来，它今生就要释放出灰尘。但是你今生有选择性，你可以选择不住灰尘。不产生灰尘这一部分我们做不到，但是我们可以选择不安住在我们的生灭心，我们可以不随我们的感受妄想而转的，所以这个是大小乘最大思考不同。
以天台教观的判定，小乘佛法灭色取空，把生灭心消灭掉，这个是会有后遗症的，会错损菩提。所以有些人对于自己的感受跟想法，是用激烈的手段加以断灭，那你就没办法发菩提心了。像阿罗汉，阿罗汉对外境：于一切法不受。他没感受，阿罗汉他的身心世界，没有快乐也没有痛苦。
他的内心世界是：如鸟飞虚空，踪迹不可得。鸟从虚空飞过去，它完全没有感受。没有感受好不好？当然也有好，也有不好。好的是这个人不会起烦恼了，不好是这个人没有感觉。没有感觉的人，他看到众生的苦，他完全没有感觉，这就糟糕了，就没有办法发大悲心。
我们要知道一个观念，你一开始就要走对方向，小乘佛法叫断烦恼，大乘佛法叫转烦恼。一个转，一个断，这个不同。大乘佛法是烦恼你要去升华，你要跟自己沟通，你要用智慧来告诉自己，不要住在烦恼。因为大乘佛法认为烦恼本来就是真如的一部份，它迷了变成烦恼，它悟了就是真如，你不能断它的。所以大乘佛法是无住，小乘佛法叫断灭。所以面对烦恼，大小乘的态度是不一样的，当然结果也不一样，这一点大家要清楚的，用小乘的方法断烦恼的确很快，但是有很严重的后遗症，你到最后菩提心发不出来。
所以你这个成佛之道，要长远的布局，你不是说，诶，我先离开三界再说，那你后面的路怎么走呢？你不能断了你的后路，所以你一开始方法就要走对！这个乘，你要选择一个，我从这个地方到这个地方，我这样走不会影响后面，所以最好的断烦恼的方法是无住，你后面才能够生心。
虚空中果然有很多的灰尘，我们一念心性，有很多的感受、很多的想法，但是你有三种选择：第一个你选择住在感受跟想法，是生死凡夫，那你未来有无量无边的生死等着你。第二个你把灰尘全部弄干净，是小乘的学者。第三个你不要去管灰尘，你只要不随妄转，安住在虚空，这是大乘学者。三种选择，有三种不同的结果。
楞严经的思考是，你不要去管妄想，你只要正念真如，妄想自然消失，因为它没有自性。大乘佛法是用真实的心性来感化、来升华烦恼；是用真实来改变虚妄，用改变的方式，不是用断的方式。这一点我们要好好体会。如果你有志于成就佛道，你有志于行菩萨道，你对烦恼的态度是很重要，随顺不得，断灭不得。这是大乘佛法的中道思想，不能断也不能随顺。那怎办呢？回光返照，正念真如，以真实来转变虚妄。