我们正式来说明信愿行三种资粮修行的内容。今初，首先我们看第一个信门。信门也是有一段《灵峰宗论》的论文，我们先把它念一遍，大家请合掌。
戊一、信门
念佛工夫，祇贵真实信心，第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之！误之！但加真信，一切行履，更不须改也！
《灵峰宗论》
这一段是蕅益大师对我们要建立信心的一番开示，我们把它分成三段来说明。第一段：念佛功夫，只贵真实信心。念佛法门的功夫，第一个可贵的就是我们要建立一个真实的信心。这个信心我们先加以说明，信心就是说我们对一个法的深忍乐欲。这个深忍怎么说呢，就是说我们对一件事情，或者对一个道理，内心能够随顺忍可。
比如说极乐世界来说，我们相信佛陀在经典上所说的，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，我们相信十万亿佛土外，极乐世界的正报和依报的庄严，正报指的是佛，依报指的是极乐世界。我们相信极乐世界依正庄严是真实存在的，这一点我们相信深忍，佛陀讲这件事情，我们内心产生了随顺、产生忍可，我们相信它是存在。
第二个乐欲。这个乐欲就是说，我相信只要我努力，一定能够达到这个目标。也就是说，我相信我只要信愿行具足，今生决定能够往生，你对你往生这件事情你很有把握，很有自信。这个地方的信心，我们净土法门的信心可以归纳成两种：第一个你相信净土法门是真实存在，第二个你相信你今生决定能够往生。你必须相信两件事，这个就是净土法门的信心。
这个真实怎么说呢，真实就是说你对这种信心，这种信仰，你真正是经过数数的听闻佛法，真正的如理思惟，所产生一种坚固不可破坏的信心，不管是任何的境界，任何一个人都不能动摇，乃至于临终的时候，任何逆境现前都不能动摇。这个就是一种真实的信心，这个是我们修行净土法门最可贵的、很重要的一种条件，你必须要首先建立你的真实信心。关于这个真实信心，蕅益大师在第二段就讲出了三个内容。
第一个，要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。
你要相信我，这个我指的是一般的凡夫，我们虽然是凡夫，但是我是未成之佛，也就是说我有佛性，我具足了成佛的条件；弥陀，阿弥陀佛是已成之佛。凡夫，就是我，阿弥陀佛，这两个虽然所产生的作用不同：阿弥陀佛当然是功德庄严，我们现在是惑业苦的境界，烦恼火、业火、果报火；但是他的体性没有差别。
这句话到底在强调什么观念呢，这句话事实上也在暗示我们对往生的把握。我们在思惟一个问题，比如说很多人修行那个疑根很重，老是怀疑说，我这样子念佛到底能不能往生，到底谁能够跟我保证我会往生呢？他根本不敢相信说，我是一个业障凡夫，甚至于我过去可能还造过恶业；极乐世界是这么一个庄严的境界，七宝池、八功德水，有的古德把《阿弥陀经》的这种依正庄严，把它判做常乐我净了，完全是佛陀大般涅槃的情况，说实在不是凡夫可以去的境界。
我们看到经典上说，祖师也说这个带业往生的观念，就是我今生不必断惑，一点惑都不用断，临终的正念往生极乐世界，带业往生。这个怎么说呢？这个整个观念就在这个地方我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。就是说，我们众生的性德，自性本具的德能，虽然我们无始劫在生死中打滚；但是非常的幸运，我们众生本具的性德并没有丧失掉，内心原来也具足诸佛的功德庄严。
六祖大师说何期自性，本自具足，我们自性具足诸佛的功德庄严，当然包括极乐世界的功德庄严，而这种功德庄严，并不会因为我们过去造恶业而破坏掉，不会。就是靠了这种理由，所以我们能够往生，既然我们自性具足这种德能，这等于是我们自家珍宝了，只是过去我们不承当它而已。就像我们昨天讲那个故事，一个小孩子他在外面流浪，事实上他家很有钱，不是没有钱，他自己要在外面流浪做乞丐的，他自己要的；那么他只要一念的觉悟，回到家里面来，整个珍宝都是他的。
蕅益大师在《弥陀要解》说一句话很重要：我虽迷惑颠倒，苟一念回心，决定得生自心本具极乐世界。他说我们要相信，我虽迷惑颠倒，我想象无始劫来迷惑颠倒，在生死中轮回；苟一念回心，我们现在人身难得，佛法难闻，净土难信，我们得到人身，遇到佛法，碰到净土法门，我们现在对净土法门产生了信心，一念的回心，只要有这一念的信心成就，决定得生自心本具的极乐世界，这个极乐世界的功德是我们自心本具，是我们性德的一部分，我们自性的德能。
所以我们讲往生极乐世界，自性的德能是亲因缘，事实上阿弥陀佛的本愿力只是一种增上缘而已。我们自性要是没有具足极乐世界功德庄严，那你根本不可能受用这种境界。所以有这种条件，我们应该承当，何期自性，本自具足，只要我们一念的回心，决定能够往生我们自心本具的极乐世界。这一点是我们必须要肯定的；相信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二，我们相信我们的体性跟阿弥陀佛的体性是相同，所以我跟阿弥陀佛是一家人，那么既然是一家人，他受用的功德我也能够受用，这个很清楚的道理，是不是？第一个，这我们必须相信。
第二个，次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。
第二个我们必须在事相的缘起上来做一个相信，相信什么呢，我们相信娑婆世界真正是痛苦的苦苦、坏苦、行苦。这个相信娑婆世界是痛苦不容易。当然我们一个凡夫，一个没有资粮的人，我们今生遭遇到很多的逆境，也能够相信娑婆世界是苦。但是相信娑婆世界是苦，在《印光大师文钞》里面印祖讲一个标准，这个标准就不容易做到了。他说，你在临终的时候，你的六欲天，这个六欲天殊胜的天乐的果报现前了，你今生造了很多的善业，持戒修福。这种六欲天的天乐现前，你内心一点都不动，你很清楚说这个是苦的境界，不是我要的，我要到极乐世界去。你能够在临终的时候，六欲天的中阴身现前，能够断然地拒绝，表示你真正知道娑婆世界是苦的，这种标准。
比如说我们一个人，你说我这个人不贪心，但是你真正面对这么多珍宝的时候，内心能够不动，那你是一个很坚固的信仰，不是普通的悠悠泛泛。所以第一个，我们必须要透过如理思惟，能够即使六欲天的天乐也是无常的，它也是一种坏苦。这样子，我们才能够慢慢慢慢来肯定娑婆世界是苦。
一方面我们也应该相信安养的可归，到极乐世界是我们修行人的一个归宿，在那个地方圆证三不退，直接成佛，不再来三界流转了。简单讲一句话就是说，只要你往生，代表了一种情况：你往生以后，从那个时候到成佛，一点都没有障碍，而且一点再没有痛苦了，无有众苦，但受诸乐。我们在娑婆世界修行多难，诸位，不要讲修止观，你连盘腿都是很痛苦，要修习禅定的前方便，盘腿两个小时，你的身心就是痛苦了；更何况你盘腿盘完以后，还不是就没有事了，你腿不痛，那后面又更多的困难，你要克制昏沉、克制掉举，古人拿这个针刺都没有用，那个烦恼的行相粗重。你昏沉掉举不能对治，得不到禅定；你得不到禅定，那表示你的智慧得不到禅定的加持，不能断惑；你不能断惑对不起，那么你还必须要在来三界轮回，那么你再三界来又是隔阴之谜，又重新开始。
所以我们必须要相信，往生极乐世界是我们唯一的归宿，真正的唯一的归宿，安养的可归。我们这样子相信以后，就产生了炽然欣厌。这个炽然就是很强烈，内心很坚定，欣求极乐、厌离娑婆的决心。这是第二个相信，你要相信娑婆世界是苦的，你对于这个娑婆世界是苦这件事情，你要相信它、肯定它，这个很重要。
第三个相信，次信现前一举一动，皆可回向西方。
我们必须相信一举一动，我们一切的善业，在僧团里面持戒念佛、拜佛、持咒，乃至于早晚课等等，一切的善业都可以回向西方，都可以做往生极乐世界的资粮。下面就说出两种情况：若不回向，虽上品善，亦不往生。我们如果对极乐世界根本没有信愿，不想往生，你根本就没有回向往生极乐世界。那么这样子虽然你是修的上品善，你持戒持的很清净的，你有很高禅定，很高的智慧，这种上品的善法，但是你也不能往生，你没有信愿具足。
那么反过来，如果我们真的信愿具足了，若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。这个观念很重要，这个地方告诉我们，你对你的往生必须有信心，这一段事实上，你要对你自己往生有把握。你告诉你自己，只要我真正的要回向往生极乐世界，虽误作恶行，虽然我过去还没有学佛之前一时的糊涂，造了很多的杀盗婬妄的恶业。做了以后我的正见没有破坏，我马上对这个恶业产生了忏悔心，来断除我恶业的相续心，起殷重的忏悔，靠着这个忏悔的力量，把我内心恶业的势力转成不增长业，把它的势力降低下去，这样子的话你也能够往生。这个就是种带业往生的观念，我们必须要肯定下来，不能有一丝的怀疑。
在《印光大师文钞》里面有一个老居士，印祖的弟子，他写了一封信给印祖，他说内心觉得很悲痛。他说师父，他一生造业多端，还没有学佛之前。现在可以说是觉悟了，遇到净土法门，但是他也觉得自己体弱多病，想想他过去今生所造的恶业，感到很惭愧。他说我现在死是不足惜，但是我真正感到遗憾的是，今生我的佛号没有念好，佛号提起来就是散乱。他觉得今生不能往生，内心感到很遗憾，佛号没有念好。
印光大师的回信马上呵斥他，什么叫做佛号没有念好，什么叫做念好？印祖说：《观经》里面五逆十恶的众生，一生造五逆十恶，他的觉悟是什么时候觉悟，他到临终才觉悟，临终的时候地狱的中阴身现前了，善知识马上跟他开示，叫他忏悔，要他念阿弥陀佛。欸，他念了十念阿弥陀佛，这个时候把地狱的火转成金莲花，阿弥陀佛接走了。五逆十恶的众生一念的惭愧心、忏悔心，一念的信愿念佛，具足十念都往生极乐世界了，印光大师说什么叫做佛号没有念好，什么叫念好？我们前面也说过莹珂法师的公案，三天见阿弥陀佛往生。
所以净土法门我们不应该以普通的法门来看它，因为普通的自力法门它是一种因地教，古德说是一种因地教，你必须在因地里面忏悔业障积集资粮，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，慢慢的地降伏烦恼，慢慢的开显自性，它是一种有次第的修行。这个净土法门不是这样，净土法门是一种果上教。什么叫做果上教呢，就是说，极乐世界的功德的庄严，阿弥陀佛已经帮我们全部准备好了，这个功德不是我们自己成就，阿弥陀佛帮我们准备好了。阿弥陀佛以大愿力成就一个清净的国土，只要我们能够信愿具足，你就能够去了，它这个是果上教。
古德说：他力妙法，善护行人，它完全是一种他力的妙法。所以我们今天往生事实上不是靠自力，我们能够做的就是做到临终的一念的正念，做这个工作而已。其他极乐世界的功德庄严，那都是阿弥陀佛本愿力成就的，当然也是我们自性本具。所以我们对往生这件事情，你必须要有信心，就像印祖说的：什么叫做佛号没有念好？印祖说你一念没有信心，对你就障道，一切唯心造。你能够信愿具足，你像莹珂法师他虽然造业，但是他有信心，欸，阿弥陀佛现前，往生了。你对往生没有把握，你就是障道，很简单，所以这个信心很重要。
所以这个地方说，我们能够真正对净土法门产生信心，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。那么一个造业的人能够忏悔都能够往生了，况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？何况我们今生也没有造多大重业，而且我们能够持戒、能够修福，乃至于能够造种种的胜业，能够诵经、能够拜八十八佛等等，这个岂不足庄严净土？当然能够成就净土。最后一段的结劝：
只为信力不深，胜业沦于有漏，又欲舍此别商，误之！误之！
一个修净土的人，之所以不能够成就，都是因为最主要第一个原因，信心的力量不深。或者你怀疑极乐世界的功德庄严真的是这么好吗，是真实存在的吗？第二个你怀疑，我真的能够往生吗？我这种条件能够往生吗？你这种怀疑的话，那这样子胜业沦于有漏，你很可惜，一生的修行，持戒、修福、礼拜、读诵。当然你不能够往生极乐世界，你也不能够出离三界，那么你整个业就变成有漏业，召感人天有漏的福报。
又欲舍此别商，甚至于要舍此这个净土法门，这种殊胜的法门，别求其他的法门，古人说的今日张三，明日李四，这个修行没有一个确认的目标，今天念佛，明天看到人家参禅，你也想参禅，后天去修密。这样子误之！误之！就耽误了，整个时间就这样耽误了。人身难得，佛法难闻，就被我们这样耽误过去了。
怎么办呢，但加真信，一切行履，更不须改也。只要我们能够对净土法门产生真实的信心，我们相信极乐世界是真实存在，我们相信我们今生决定能够往生，相信两件事。一切的行履都不须改，我们还是一样，以念佛为正行，其他的持戒、拜佛等等，都能够当助行，这些事情都不须改变，只要增加我们的真实信心，这个是关键。
最后我们再引用蕅益大师《弥陀要解》一个观念，把它做一个总结，一个信心。这个也是强调带业往生的问题，我们一个凡夫凭什么能够，带了我们所有无始劫来有漏业的业种，横超三界？照讲我们这个有漏业的业种，应该要使令我们一次一次地在三界中轮回，所谓的生死浩然，应该是要这样。凭什么我们在八识田中带了这么多的有漏业，能够往生极乐世界，凭什么？蕅益大师在他《弥陀要解》讲出了三力不可思议，因为这三种不可思议的力量使令我们带业往生。
第一个，吾人心性，我们的心力不可思议。应观法界性，一切唯心造，整个十法界的果报就是我们这一念心创造出来的。你比如说宋朝的赵子昂，一个画家，他一生就是擅长画马，他准备画一百匹马，结果他画了九十九匹以后，一百匹怎么想想不出来。那么他就在自己房间里面揣摩这个马的形象，有躺的、有跳的、有跑的形象。他这样专注，刚好他的太太拿了一杯开水进来，一进来吓到了，房间里面一匹马。这一惊吓就把茶杯打破了，打破乓一声，赵子昂醒过来，又恢复了原状。你看他就是在念念的思惟马，结果他的异熟果报从人的法界转成马的法界，变成了一匹马，他自己都不知道。所以我们这一念心力不可思议，我们这一念真正能够创造法界。
那么我们在念佛的当下，内心信愿具足：我要往生、我要往生、我要往生，临终就是这一念，这种心力不可思议，能够降伏我们无始劫的业力。这个心力指的是，我们能够念佛的这一念心不可思议，而且我们内心里面事实上也具足了极乐世界的功德庄严，我们自性本具的德能也具足。所以第一个讲到心力不可思议。
第二个名号功德，法力不可思议。我们所念的阿弥陀佛这四个字真正不可思议。为什么呢？我们讲以名召德，阿弥陀佛以这个名号，来召感他多生多劫因地修菩萨道的功德。所以我们讲万德洪名，这句话是万德洪名。你看《观经》下品下生的人，他临终能够以十念的佛号，转地狱的中阴身变成金莲花，你看看这个名号的功德多么不可思议？你说你那个时候修其他的法门，持什么咒、诵什么经，你也不可能达到这种功德。所以阿弥陀佛这个名号不可思议，它是一种万德洪名，法力不可思议，这个指的是我们所持的这个法不可思议。
第三个弥陀大愿，佛力不可思议，这个是弥陀的本愿力不可思议。本愿力当中，当然包括了四十八愿，其中第十八愿佛陀他说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。那么阿弥陀佛在因地的时候，在第十八愿当中，他等于是开出了一个支票。他说只要我能够成佛，整个十方众生能够至心信乐，欲生我国也等于是信愿具足。只要能够具足十念，这个十念指的是临终十念。若不生者，不取正觉。我们在想，佛陀是真语者，实语者，阿弥陀佛开出的这个支票他当然要兑现，所以讲佛力不可思议，阿弥陀佛的本愿力不可思议。
我们一个人这句佛号提起来，不管是平常、不管是临终，蕅益大师说：你这句佛号提起来，就具足了三力不可思议能念的心力不可思议；所念的法门，这句佛号不可思议；乃至于在十万亿佛土外的阿弥陀佛，这个佛的本愿力对我们的加持力也不可思议。三力具足，所以我们能够带业往生。
这个带业往生，我们前面说过是带业种，不能够带业的现行。也就是说临终的时候我们必须要心不贪念，意不颠倒，正念分明。什么叫意不颠倒？就说你不能够贪爱娑婆了，你临终要贪爱娑婆世界，念念不舍，牵肠挂肚，那你都不行了，这个颠倒你就没办法往生了。临终把娑婆世界，真正是看破放下，一心要求生极乐世界，正念分明，能够执持名号。这样子的话即使我们是一个凡夫，有漏种都还在，都还不能够转识成智，但是也能够往生，这叫带业种往生，能够离开五浊，能够往生极乐世界。
这个离五浊，生净土还有两个说法：一个是就临终来说。我们临终的时候一句佛号提起来，三力具足，往生极乐世界，这是一种说法。蕅益大师在《弥陀要解》当中，他还强调一个观念，他说：事实上我们往生世界，整个依报正报的成就，还不是往生的时候才成就；就是你在念佛的当下，你现在是娑婆世界的人，把这句佛陀提起来，你就是念念成就极乐世界功德庄严，这是当下成就。只是说整个果报，它的显现是在临终的时候显现，但是它的成就在念佛的当下，在我们八识当中已经念念成就了。
我们可以讲一个小故事，这个在《净土圣贤录》里面。故事的发生是在宋朝宋哲宗的时候，宋哲宗他的舅父金王，这个金王他的夫人叫做越国夫人。越国夫人是一生修习净土法门，她不但自己修净土法门，还领导她的婢女，她旁边的这个女的，服侍她的人叫婢女，一起共修。也等于有一个类似共修会，每天有一定的功课来念佛。那么其中一个婢女就是懈怠，经常不参加念佛共修。这个夫人有一天就把婢女叫来，狠狠的呵斥她。这个婢女很有善根，她经过越国夫人呵斥以后，从今以后就改过了，每天就来参加，而且很真诚的念佛。欸，有一天也没有跟任何人告假，就在房间里面坐化了。当人家发现她死在房间里面以后，把房子打开，异香满室，那个香气还在。
这个时候越国夫人就怀疑说，这个婢女到底有没有往生呢？那天晚上越国夫人就在佛前祷告，就叫那个婢女的名称，她说如果你真的往生极乐世界，请你在今天晚上我做梦的时候来告诉我一下，托个梦给我，她就在佛前祷告。她那天晚上睡觉的时候，那个婢女真的来了，当然来的时候她身相庄严，而且放出光明。来了以后就跟夫人说，夫人我真的是往生极乐世界了，现在特地来感谢你，来通报你一声，感谢你给我的督促，给我的责罚，使令我能够觉悟，往生极乐世界。越国夫人在梦中问她说：你往生了极乐世界，极乐世界你可不可以带我去看看？这婢女说可以啊，这个婢女就带着越国夫人的神识到了极乐世界。
到了极乐世界，她最初是通过一个桥，先经过一个桥，这个桥下面真的是七宝池、八功德水，这个岸边有很多楼阁。在八功德水当中有很多莲花，有的莲花很小，有的莲花很大，有的莲花放出光明，每一个莲花当中有挂了个名牌，写上他的名字。这个时候越国夫人就问那个婢女说：为什么有的莲花很小，甚至于有的莲花枯萎了，有的莲花长得很茂盛？这个婢女说，在娑婆世界的人，只要我们对净土法门产生了信心，开始了念佛，这个时候在莲花池当中就有一个苞存在。如果你很精进，每天信愿增长，执持名号，每天有一定的功课，这个莲花就越开越大，等到这个莲花开得成熟了，表示你信愿成就了，你自己会知道，你能够欲知时至，往生莲花化生。如果你懈怠了，这个莲花就开始枯萎，最后凋谢掉。
所以我们在念佛，你在念一句佛号的时候，你极乐世界的莲花就是慢慢增长，正是蕅益大师说的念念成就极乐世界功德庄严。我们佛号一不念，时间一久一不念，你极乐世界的莲花就是慢慢枯萎了。那么越国夫人看了以后增加了信心，她回来以后，就在几年以后的她那一天生日，等于是预知时至，在佛前做了一个礼拜，礼拜以后点香，点完香以后在佛前就站着往生。
讲到这个地方，佛号真的不可思议，我们这句佛号提起来三力不可思议，所以我们对今生的带业往生，要有信心。心力不可思议，法力不可思议，佛力不可思议，所以我们能够带业往生。
这一科是说明我们的信心，信心的培养，我们讲闻经达理，断疑生信，诸位应该要多多看看净土的经论，乃至于祖师的开示，你能够多看《印光大师文钞》，多看蕅祖的《弥陀要解》，你要多多的熏习，真正能够把你内心的疑根拔掉，你疑根不拔掉，修净土法门是一个很大的障碍，很大的障碍，这个地方我们大家应该要互相勉励。