临终出现征相的时候
当人清醒过来时，他的意识从中脉经过远镜水灯（大圆满六灯之一）后，男人从右眼出 来，女人从左眼出来，意念和身体完全分开。
《耳传经》云：“在这时，无论业是善缘恶 缘，无论业轻业重，无论是否受教，一切众生的如来藏和明慧都像无云的天空或无遮盖的太 阳一样，清净、无垢、无碍，一切都赤裸地展现。意王明慧从眼睛出来，男右眼、女左眼， 在眉间稍许停留。这时，尸体的脸色在眉间处有光泽，或光泽没有褪去。”死亡时的明慧经 过中脉大悲道，从眼睛里出来，在两眉中间稍坐。这时白、黄、红、蓝、绿五色光合为一 体，像一条绸线从中脉出去。在头上8公分高的地方，五色光形成伞盖或帐篷一样。光只 停留一瞬间，像箭在弦上的时间一般，此时是超度解脱的最佳时机。修行者要运用五想往生 法，把两眉中间的明慧转移到法身佛。如果这时候没有解脱的话，你的空性中，自性明慧会 隐蔽起来，心性溶入阿赖耶识，意识和本性被包围在里面。明慧中出现的声、光和光线，也 会帮助隐蔽明慧和空性。自悟智慧被光笼罩，没有任何思想和意识的显现。这样会持续三天 至七天。
若我们在临终的痛苦中阴阶段没有解脱，接着将会进入第二种中阴——法性光明中阴之 中。
这时，你又感觉昏迷了，一片漆黑。等从晕倒中再次醒过来时，你的意念以及明慧比前 面更加清晰，更容易感受到因缘的改变。意念以及明慧已经离开了身体，没有了依靠的意 识。此时，执着于外界的山、石、水、火、风等实有的看法已经消失，一切境象都充满声、 光和光线。光和光线中有无数的佛、坛城、寂静本尊和忿怒本尊的影像出现。
也有个别人会 依此产生白、蓝、红、绿、黄色的光，而没有佛像和坛城。那时侯，过去修习生起次第和圆 满次第成熟的修行者，对佛、坛城和本尊都如幻化一般的有经验，认识到佛为自心，声、光 和光线都是明慧自己的景象。有修行经验的中根器者，此时会出现六通和六随念，从而得到 解脱，成就报身佛。
他们会将第二个中阴里出现的三种景象视为幻景。这种因缘能使行者认识到裸露的自悟智慧。明慧见到了自己的面目，已经修到基本的本性不被遮蔽的境界。明慧 会摄受原处，而不是跟随景象，它明白景象没有实有物质，并无真谛，从而解脱。一切景象 都将自然消散、解开，显现出三身佛，就像乌云散去，直接显出太阳。
六通：
明慧在无住的本性境界中知道前生和后世；
如来藏无遮蔽，所以明了因果；
得到天眼通，知道净土佛国和秽土世界等一切国度；
出现声、光和光线等景象时，知道自己进入了法性光明中阴；认定自心为如来，知道三身佛是在自身中圆满；
认定三种景象是自心的显现，知道声、光和光线的景象是自心显现的三身佛。
六种随念：
由三种景象的缘起，首先会想起死亡；
想到死亡后，接着会想起法性光明中阴；
然后想起明慧没有依靠与无住；
那时侯，会想起上师的教法；
想起上师教法后，会想起自己的心是佛；
最后，想起三种景象都是自己心中产生的幻化。
如果我们不能在法性光明中阴阶段解脱，就要进入受生业力的中阴。此时声、光和光线 等三种景象停止，人们的意念与明慧就像疯癫一样到处流浪。这时的你可以见到亲友，能够 靠近亲友，但他们看不见也不知道你的存在，也不能给予你饮食。你回到家里，但自己的东 西再也不能使用。虽然没有了所依肉身，但明慧却感觉到自己的身体和五官俱全，还会对自 己的财产执着。这时，没有物体能阻碍中阴身，它想到哪里马上就能到。对前生来世、善道 或恶道、他人的思想等，中阴身都能看清楚，但是自己意念中的很多想法却没有办法达成。 具备清净虔诚的下根修行者，会发现亲友们在哭泣，自己的身体被火化，亲友不给予饮食， 等等。上述任何一个缘起，都能使它认识到自己是在受生业力的中阴。过去修行过梦瑜伽和 诸法幻境的行者，在中阴里会将一切所行所思视为幻景，因为你曾有修梦幻的经验。在中阴 里，你能够将一切景象都视为明慧中自显自相的梦幻，明白它们不真实。你不会跟随景象， 也不会被迷惑，这样一来，景象就将消失。这时，你的明慧会摄受原处，归回到本性空中而 解脱。如果你连这些也做不到，那就应当对根本上师、诸佛和本尊虔诚地祈祷，使你能够断 除恶趣，投生到好的家族，得到虔诚修持佛法的父母。大悲心的力量使你可以自由投胎，曾 经的善良习性一旦被激发，使你一世就能得到解脱。如果在第三个中阴阶段仍不能解脱，我 们就会被业的力量推动投胎在善道或恶道中。
一般中阴中的意识就像梦境一样，很难认识到，若你有一点认识，也会像海上的小船一 样被摇动。如果能够变化转移意识的话，就像红铜上镀金子一样，非常美妙。这种中阴的教 法能够得以实践，是多少世以来的善行也无法替代的，佛祖传授诸法也不能替代，所有实践 者也不能替代。对中阴教法不是很娴熟的行者们，往生法最好的实践时机就是五大分解现象 出现的时候，你要立刻开始修炼中阴法以及运用往生法。如果有人为他打破瓦，最好也在这 个时间，尸体温度还没有散失前最好。此时若能有一位大成就者或上师为他发心超度，无论 所行的恶有多大，都会因发心的力量，下一世不下地狱，得生善道。如果尸体温度消散，内 部呼吸停止，血已不流淌，身体僵硬，这时再去运用往生法的作用就不是很大。因为人的呼 吸、意念和温度是并行的，温度消失时，内部的呼吸就停止了，而意念的转移恰恰需要呼 吸。死亡时的意念非常重要，即使我们一生行善，若死亡那一刹那的意念是恶意的，善的力 量也不能发挥出来，那下一世就会堕入恶道；假如他一世作恶，而在死亡那一刹那的意念是 善意的话，恶的力量不能发挥，他下一世还是会到善道。死亡那一刹那的意念，是进入上善 道或下恶道的关键。人活的时候跟随上师并行善的人，在死亡那一天意念若能够想起上师或 行善的事，会对他有很大帮助。在死亡时若有上师和善知识的辅助，以及对死人发愿祈祷等 善意的发心，死者就会有一次机会成得善道。
要注意的是，不能让恶人碰到死者的尸体，特别是五无间罪人不能出现在葬礼上或碰见死者的尸体。这主要是怕濒死者会因之产生怨恨和愤怒的恶念，那样会有坏处。不只是大成就者，一般的人对死人做祈祷、发愿、回向等发心 的话，对他的帮助也很大。大家要一起帮他发心和祈祷，发愿来世往生极乐世界。