第四章 各种事件
无论经典或是注释书都并未提供我们很多马哈咖吒亚那（Mahakaccayana）在僧团中的传记资料，它们将焦点放在他的老师角色上，特别是他对佛陀略说的广解。
习惯于安静独居
从马哈咖吒亚那(Mahakaccayana)出现的〈因缘〉（nidana,或译为序）到经典，我们可以推论，他出家后大部分时间都待在阿槃提。他似乎习惯于安静独居，只有在需要时才指导他人。他会定期去几个主要住处拜访佛陀，有时候，似乎也会在传法之旅中随侍佛陀。
马哈咖吒亚那（Mahakaccayana）在《中部》以解脱者身份出现的三部经中，分别是从三个不同地点展开，包括咖毕喇瓦土(Kapilavatthu)城、王舍城与沙瓦提(Savatthi)城。这三个城市散布在恒河流域中，彼此距离遥远，且与阿槃提也相隔甚远。这显示出马哈咖吒亚那若非花很长时间在旅途中随侍佛陀，就是当他听说大师会在某地停留一段时间时，才游行到佛陀所在的各个道场。
我们找不到马哈咖吒亚那（Mahakaccayana）和其他如沙利子(Sariputta)、马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)与阿难达(ananda)等领导比库，有过密切交往的事例。他似乎总是独自隐居，但并非象马哈咖沙巴(Mahakassapa)那么强调独住，也不特别坚持头陀苦行。(1)
如我们底下会看到的，他似乎是应别人的请求而教导，我们也会发现，他在经典中总是以对别人解说与阐释法义的角色出现。我们并未看到他象前述那些长老一样，以一对一的方式和其他比库进行对话；也看不到他像最睿智的比库利弗尊者经常向佛陀发问。
他在《牛角林大经》（Mabagosinga,MN 32）的缺席很引人注目，在那次聚会中其他杰出比库都聚集在一个满月的夜晚，讨论可以为森林增光的理想比库。不过当然，如果马哈咖吒亚那那时在场，他一定会描述善于广解略说法义的比库。
如前述苏那的例子中所见，马哈咖吒亚那确实曾应允剃度，但如果抛开《增支部注》所说（清一色的橙袍），他的弟子可能并不多，其中一个是比库隶犀达多（Isidatta）。他在很年轻时就因能敏锐地回答佛法艰难问题，而让许多年轻比库印象深刻。(2)隶犀达多处理微细论点的技巧，无疑应该是来自马哈咖吒亚那严谨的训练。
受到沙咖天帝的特别礼敬
有一次，马哈咖吒亚那去拜访佛陀时，受到沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)的特别礼敬。(3)此事发生在佛陀住在沙瓦提国(Savatthi)东园的鹿母讲堂中时。世尊坐在一群大弟子中间，举行自恣甘马(kamma)，即比库之间相互举发过错，以结束一年一度的雨安居。为了闻法，马哈咖吒亚那常会定期来拜访佛陀，甚至从很远的地方来，因此其他长老总是会为他保留座位，以免他突然出现。
这次沙咖天帝和他的天界随从一起前来，趋近圣众并顶礼世尊。由于他并为看见马哈咖吒亚那，因此心想：如果尊贵的长老能来就好了。就在这时，马哈咖吒亚那出现并就坐。当沙咖天帝看见他时，紧紧握住他的脚踝，对于长老的抵达，表达他们心中的喜悦，并供养他香与花。一些年轻比库不以为然，他们抱怨沙咖天帝行礼不公平，但佛陀制止他们，并说：比库们，那些善护根门的比库，如我的法子马哈咖吒亚那，在人、天之间都受到敬爱。然后，他说出《法句经》的下列偈(gatha)：
即使天神亦爱戴，
如御马师伏六根，
彼之慢心已调伏，
已是解脱烦恼者。（Dhp.94）
马哈咖吒亚那实际上是个致力于关注调伏六根的人，这点在他的经典中可以得到证明，它们（如底下会看到的）常强调守护根门的必要。
须离变性成女子
注释***载了两个奇异的连串事件，它们都源自于其他人看见长老身形的心理印象。其中之一记载于《法句经注》，(4)提到一个年轻人须离（Soreyya),市中同名库藏官的儿子。
有天须离驾车出城，和一个密友与一群玩伴前往浴场。在出城时，马哈咖吒亚那尊者正好站在城门口，于进去托钵前穿上外衣。当年轻的须离瞧见长老的金色身时，他心想：啊！但愿这个长老能成为我的妻子！或愿我妻子的身体光泽能变成像他的身体一样！
就在他心中闪过邪念的那一瞬间，须离立刻从男人变成了女人。惊讶于这个无法解释的性别转换，他赶紧在其他人尚未注意到发生什么事之前，跳出马车逃走。他缓步走向德咖西罗城（Takkasila），同伴找不到他，就向他的父母报告他的离奇失踪。当一切寻找他的尝试都无效时，父母断定他一定已经死亡，便为他举行葬礼。
当女子须离抵达德咖西罗城时，遇见该城库藏官的儿子，他爱上他并娶她为妻。他们结婚第一年，她就生了两个儿子。先前当他是男人时，须离故乡的妻子也为他生了两个儿子。因此他是四个小孩的父母两个小孩的父亲，两个小孩的母亲。
有一天，须离从前的密友来德咖西罗城处理一些私事。女子须离看见他，就叫他到她家，向他揭露自己变性的秘密，这个朋友建议须离应该去供养马哈咖吒亚那，他就住在附近，然后请求长老原谅他如此荒诞不羁的想法。
于是朋友去找长老，邀请他隔日到女子家中接受供养。当马哈咖吒亚那尊者抵达时，朋友带女子须离到他面前，告诉他很久以前发生的事，并请求他原谅她的罪过。就在长老说出我原谅你的那一刻，女子须离又变回男人。受到这双重变性的震撼，须离彻底看破红尘，决定不再过世俗的生活。他在马哈咖吒亚那座下剃度出家成为比库，不久以后就证得阿拉汉(arahant)果与神通。
禹舍转世成猴子
马嘎塔国(Magadha)阿迦答沙都王(Ajatasattu)的宰相禹舍（Vassakara）就没如此幸运了，他的不幸全来自于他的傲慢于固执，而非无法控制的力量。
《中部注》记载，有一天当禹舍看见马哈咖吒亚那尊者从灵鹫山下来时，他大叫：他看起来好象一只猴子！(5这)个大叫似乎有点奇怪，尤其马哈咖吒亚那在经中被描述为非常英俊与高雅。但无论此事的原因为何，这消息很快就传到佛陀那里。世尊说，如果禹舍请求长老原谅，一切就会没事；但如果他不如此做，就会转生为王舍城竹林中的一只猴子。此事传回禹舍耳中，身为王国的宰相，他一定非常骄傲，以致于不肯向一个托钵僧低头乞求原谅。由于想到佛陀必无虚言，因此他很认命，并为来世预做准备：他在竹林中种了很多树，并派遣守卫保护其中的野生动物。据说，在他去世之后不久，竹林中就有一只猴子出生，每当人们叫禹舍时，它就会靠近。
经典中并未记载马哈咖吒亚那尊者的去世情形，但在《摩偷罗经》（Madbura Sutta，底下会讨论）的最后，马哈咖吒亚那宣称佛陀已涅槃，由此可见他自己一定活得比大师（佛陀）还久。
原注
(1)在Vin.2:229描述第二次结集的准备过程中，提到来自阿槃提的八十八位阿拉汉(arahant)，聚集在阿呼恒河（Ahoganga）的山坡。他们被描述为多林住者，多乞食者，多著粪扫衣者，多著三衣者并拿来和来自波婆（Pava)城的六十位阿拉汉(arahant)比较，他们都是坚持这些苦行者。虽然我们很难根据这一段而骤下结论，但这些比库很可能是属于马哈咖吒亚那的传承，而他们大多都持守苦行（非全部持定）的原因是，他启发他的弟子们依照个人情况采取苦行，并非强制规定。
(2)隶犀达多在SN 41：1，2中被提到。在第一部经中他回答一个法义歧异的问题，马哈咖吒亚那也曾讨论这个论题（见本书第二部.第五章〈佛陀略说的阐述者〉，页146-147）；在第二部经中他回答一个关于疑见的问题，为了避开这些回答带给他的盛名之累，他遂隐藏起来。
(3)Dhp.Comy.（针对第94颂）；BL，2：202-3。
(4)Dhp.Comy.（针对第43颂）；BL，2：23-28。
(5)MN.Comy.（to MN 108）。