念佛全凭信心，若起疑念，则念佛就念不成功了。我们是佛的弟子，一定要相信佛说的话。
本师释迦牟尼佛，因为他自己已经成了佛，他是过来人，所以知道成佛的经过；那一条路难走，那一条路易行，都清清楚楚的告诉我们了。我们要想成佛，必须先断烦恼；烦恼断尽，方能成佛。可是娑婆世界的众生，因为处于五浊恶世，烦恼特别多；由于环境恶劣，断烦恼的工夫亦不易进步；所以成佛很难！我们的本师，真是大慈大悲，特为我们指出一条特别容易走的路，即是念佛法门。可以不断烦恼，而先求生极乐世界，是即所谓带业往生。迨至生到西方，环境变好了，用起工夫来，但进不退，很容易就达到成佛的目的了。
释迦如来，既然由大悲心中，流出这特别容易修行的念佛法门，众生即应普皆往生西方；而现见众生得度的很少，是什么缘故呢？这是因为众生业障深重，不肯信佛之故。他们既然不肯信佛，当然不信念佛法门；连信仰心都生不起来，那还能够修行得度呢？
其他世界，其他众生，且置勿论。单说我们这个地球上的人类吧：地球上的人们，大多数不信因果的道理；不信做善事得善报做恶事得恶报。这类拨无因果的人，佛教中称之为一阐提。他们连因果报应都不相信，那里还能相信念佛法门呢？
又有多数的人，虽然信仰作善上升，作恶下堕的道理，但是他们信仰的是其他的宗教，而不信仰佛教；这种人，佛教中称之为外道。这些外道，连佛教都不相信，那里还能相信念佛法门呢？
我们再看看我们佛教以内的人吧：有一般人，类似僧尼，虽然住在佛教庙里，但是他们却不学佛法；挂的是佛教的招牌，卖的是外道的杂货；又有一般人，类似居士，秘密传道，劝人吃鸡蛋菜，说是释迦已经退了位，弥勒佛现在正掌盘；这般类似佛教的人，佛教中称之为附佛法外道。他们连佛法僧三宝都不相信，那里还能相信念佛法门呢？
在佛教之内，除了附佛法外道以外，则都是真正信仰佛教的了，然而不一定都信仰念佛法门，因为他们学的是其他宗派。其他宗派的人，既不学净土宗，因此起了门户之见，心生执著；不但不信净土宗，而且常对净土宗加以毁谤，这真是不应该的。
例如学禅宗的人，刚刚学了几天禅，就反对念佛，殊不知历代大禅师，修念佛行的多得很！许多参禅的高僧大德，大彻大悟，明心见性以后，率多归向净土。如过去的永明禅师，彻悟禅师等，都是净土宗的祖师。然而既是净土宗的祖师，为甚么还要称他们为禅师呢？因为他们起先学禅，开悟见性之后，能以兴隆禅宗，是禅宗的大善知识，禅师的大名，已传扬于诸方；虽然后来归向净土宗，专修念佛法门；但是称他禅师已成习惯了，所以仍然称他们为禅师。由此可以证明净土宗与禅宗并无障碍，何必加以毁谤呢？
又如现在的禅宗大德虚云禅师，今年已一百一十九岁了，大家公认他是大彻大悟的禅师。他老人家若在禅堂开示时，就讲参禅的道理；若在念佛堂开示时，就教人念佛；不但不反对净土，而且赞扬净土哩。现在刚刚学了几天禅的人，就反对净土，不知他们的学识与工夫，是否已超过前面所举的永明、彻悟、虚云诸大禅师？相信不会超过吧！
又如学唯识宗的人，刚刚学了几天唯识，就反对念佛！殊不知唯识宗的开宗第一代祖师玄奘大师，并不反对念佛；他老人家由印度求取佛经回来，亲自翻译称赞净土摄授经。如果玄奘大师反对念佛，一定不会把阿弥陀经之梵文本带到中国来；亦一定不翻译此经。可见玄奘大师不但不反对念佛，而且是提倡念佛的。再看唯识宗的第二代祖师窥基大师，著有阿弥陀经通赞疏三卷，阿弥陀经疏一卷。可见窥基大师不但不反对念佛，而且是尽力弘扬念佛的。
又如民国以来，大家公认为中兴唯识宗的太虚大师，若有念佛的人请他老人家开示时，他老亦讲念佛的道理；在他的讲演集里，关于讲净土的有七篇之多！故知太虚大师亦是不反对念佛，而且是兼弘净土的。现在刚刚学了几天唯识的人，就反对净土宗，他们的学问修持，能超过玄奘、窥基、太虚三大师吗？相信不会超过吧！
以上所讲不信念佛法门的人：一类是拨无因果断善根的一阐提，一类是信仰其他宗教的外道，一类是混入佛门的外道，一类是信仰佛教其他宗派的人。这四大类的人，在今天的念佛堂里，或者是没有，故今天所讲的话，不是专对他们讲的。
今天是为信而有疑的人讲的。疑是疑惑，昧于事理，不能决定是非，谓之疑惑；疑与信是对待的，疑则不信，信则不疑。为什么说信而有疑呢？因我们前生前世种了念佛的善根，所以今生今世遇著念佛的机缘，就发生信心了。可是我们的八识田中，潜伏著很多的疑惑种子，一经遇著外缘的触动，它就发生现行了。于是在信心之中，就生起了疑念。现在分三段来讲：
第一、疑教权说：教是佛所说的言教；有一般人疑惑净土法门的言教，是释迦佛为引诱众生入于佛道方便权巧说的，西方极乐世界并不是真实有的。读阿弥陀经，见到里面所说的种种庄严，种种妙事，都生起疑念！读到极乐国土：七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕；读到四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之；读到彼佛国土、常作天乐，黄金为地；竟会引起疑惑。说是：那里来的这么多的宝贝可以造路建房呢？尽大地都是黄金，尤其令人难以相信。
因为在娑婆世界没有见过，便认为这是绝对没有的事，他们说：这一定是释迦佛为引诱众生说的。所谓先以欲钩牵，后令作佛事。西方极乐世界，只是一个化城罢了；这是以凡夫的境界来疑圣人的境界。正等于以贫贱人的境界来疑富贵人的境界，未免幼稚可笑。
为解释此疑，先说一个眼前的譬喻：比方有一山顶人，他所见的庙宇，都是数尺见方，高不及丈的土地庙。有人向他说：台中市灵山寺新建一座大讲堂，如何的高大，如何的庄严，楼上楼下可以容纳八百人听讲！这位足不出户的山顶人，一定不相信有这样高的庙宇。然而我们并没有骗他，灵山寺的大讲堂实实在在是有的。不过我们应知道：这座大讲堂不是凭空生出来的；是由于灵山寺的住持、监院、以及信徒们，化费了很多的精神，很多的财物，才建筑成功的。西方极乐世界也不是凭空有的；是由于阿弥陀佛在无量阿僧祇劫中，所修的无量功德所成就的。以如是不可思议之清净妙因，方得结成如是不可思议之清净妙果。极乐世界是实实在在有的，并不是释迦世尊方便权说的。
第二、疑法太易：法是修行的方法。又有一般人疑惑净土宗的修行方法太容易了。他们读阿弥陀经，读到若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱！其人临命终时：阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
竟会引起疑惑，说是，一个薄地凡夫只要念南无阿弥陀佛六个字，而且只念七日，就可以往生西方极乐世界，这未免太容易了吧？他们说：佛教通途的修行方法，即是止观。下手修行时，必先修止。待止修成了，再来修观。观修成了，然后再修止中带观，观中带止的工夫。直至修到止观不二的境界，工夫才算上了路。谈到修行之事，真是难之又难！怎么说只念一句佛号，就算是修行呢？他们又说：修行原为断业，但是断业并非易事，须要经过三大阿僧祇劫才能断尽；怎么说只须七日的短时，就可以带业往生呢？
我们须知：念佛法门有二种力量，一是心力，二是佛力。修其他的法门，完全靠自己的心力，所以很难。修念佛法门，有了自己的心力，再加上佛力，所以很易。喻如一位老人，意欲上楼听讲，但以身体衰弱，上不去楼梯；设若这时候，有一位年富力强的人，搀扶他一下，这位老人，不是很快的就上楼去了吗？老人喻如薄地凡夫。意欲上楼，喻如愿生西方的心力。身体衰弱，喻如业障深重。力强的人搀扶，喻如佛力接引。老人上楼，喻如带业往生。业力固然不可思议，但是心力与佛力亦复不可思议！在我们发心念佛之时，即是发展心力之时；念到一心不乱之时，即是心力充分显露之时。这在一心不乱的时候，业力亦被降伏，无能为其障碍之力了。再加上佛力接引，带业往生实是轻而易举的事了；又何用怀疑呢！
第三、疑自根浅：根是前世修行的善根。前面所说的二种疑惑，是疑惑佛法。此是疑惑自己。疑惑自己的善根太浅，纵令念佛，恐怕也生不到西方去。这是说：另有一般人，听说极乐世界有无量无边的庄严，阿弥陀佛正在那里讲经说法，我们只要念佛，即得往生。生彼国以后，即得见佛闻法，获证无生法忍；就有了大智慧、大神通，能够飞行自在，能分身到他方世界广度众生。他们听了这些话，信是相信了，但是认为那是有大善根的人才能办到的；自己的善根太浅，怎样能够办得到呢？
奉劝诸位：千万不可疑惑自己的善根太浅，因之恐怕不能往生净土；须知你我都是善根深厚的人！怎样可以证明你我的善根深厚呢？请看现在全世界上的人，终日忙忙，所为何事？岂不都是忙看准备互相残杀的事吗？再看现在社会上许多的人，终日忙忙，所为何事？岂不都是忙著争名夺利，以及忙著造杀盗淫妄无边恶业的事吗？那么，我们既不忙著互相残杀，又不忙著广造恶业，为何忙著来到这里念佛呢？如果没有大善根，能肯这样做吗？何必自暴自弃对于自己的善根有所怀疑呢？
总之，从今以后，把一切疑念打消，相信释迦佛绝对没有妄语，相信我们自己都有大善根，相信念佛法门一定可靠！但能笃信不疑，一心念佛，决定可以往生西方极乐世界。话说多了打闲岔，大家发起清净信心来，好好地念佛吧！