由上述三章所引经论之说明可知：在表面上看似纷乱的有情世间、器世间中，其实是有一定的因果规律在运为的，而其究竟的根本，即是一切有情皆有本来自性清净涅槃的真如 1、本心、如来藏，此第八识如来藏具有五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等无量无边的功德体性 2，故能圆满成就世间、出世间一切法。也就是说，第八识如来藏是一切世间、出世间法的根本，由共业有情各自的如来藏共同运为而成就三界六道器世间之成住坏空；有情众生依于自身所造善恶业之业种储存于第八识如来藏中，而依如来藏之异熟性，当善恶因缘成熟时便于三界六道中转生，自受业果流转不已。意识心不论粗细，都是生灭心，不可能储存任何业种到百千劫之后受报；而且意识若能储存业种，意识一定会分别各类业种对自己未来世的利害而作取舍，世间就不可能会有三恶道有情了，因果律也就不可能继续存在了；证明意识不能储存业种，只有第八识如来藏才能储存业种。此外佛法中的贤圣，无论是证得二乘无余涅槃或大乘无住处涅槃，亦皆是依此如来藏为根本而成就的，只是如 世尊于《解深密经》所说：初转及二转法轮中是隐说有此如来藏，要至三转法轮时方才显说。若无第八识如来藏永恒存在不坏，阿罗汉们遵循圣教而灭尽五阴十八界以后入了涅槃，将会成为断灭空，与断见外道一样；所以 佛陀在初转法轮时期讲解脱道时，一样有说第八识法，说为涅槃中的实际、本际、识。唯有这样建立，二乘涅槃才不会成为断灭空；然后在第二转法轮时期开始，才教导回小向大的阿罗汉们实证无余涅槃中的本际：第八识如来藏。
注1 《大般若波罗蜜多经》卷364：【如是善现！一切法真如，一切有情真如，一切如来应正等觉真如，一切菩萨摩诃萨真如实皆无异，由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如，修学圆满，证得无上正等菩提故，名如来应正等觉。是故善现！应知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉，以一切法、一切有情皆以真如为定量故。】
注2 《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：【复次大慧！有七种性自性，所谓:集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法;圣慧眼，入自共相建立;如所建立，不与外道论恶见共。】
不回心的二乘人因无有亲证第八识如来藏，因此没有大乘菩萨之般若深慧，故于解脱道之见道位中，也只是依 佛陀开示的圣教，知道有“涅槃的本际”常恒不灭，也知道灭尽五阴十八界后，不会落入断灭空之中；这类二乘人同时也已确认由第八识如来藏所生之意识等蕴处界诸法是虚妄无常、苦、空、无我性，他们听 佛开示知道唯有如来***存之无余涅槃是究竟归依处，但是由于根器偏属声闻性的关系，所以不愿三大无量数劫广行难行的菩萨道而成就佛道，故他们只肯舍离一切因缘生灭之世间法，欲证入寂静、清凉、真实之无余涅槃。
至于经一劫乃至万劫修学十信位满足之菩萨，已能深信一切世间法及有情皆依第八识如来藏而生，一切众生皆可成就究竟的佛道。故能进入初住位修学布施波罗蜜乃至六住位般若波罗蜜，满足资粮位之菩萨，于六住位修加行时，经由四寻思之观行，而获得四如实智，双印能取之七转识及所取之五根、六尘境等法，皆是依于第八识如来藏根本因及各种缘所生，知道能取所取皆空无自性，因此完成大乘见道前的四加行，并具足大乘见道之因缘，此时之智慧已超胜于二乘初果。
但是修学般若，不能仅像喇嘛教诸师等将之当作“思想、学问”，而是要透过教外别传的禅法来使学人悟入较为容易，并不全是由教入宗；还是得要真参实证后，方能发起般若智慧，毕竟自古以来由经教直接契入者有如凤毛麟角，少有其人。禅宗始自 世尊至西天二十八祖，中土则由达摩初祖单传至六祖惠能，一花开五叶而广弘，中至 圆悟克勤、大慧宗杲，乃至今时广钦老和尚及 平实导师都是亲证法界实相心的菩萨摩诃萨，因此禅宗般若的证悟，必须要亲证第八识如来藏，以第八识为核心；我们广阅现存之一千七百则公案中，除少数错悟者之外，所悟所证莫非是第八识如来藏心。此心又称作法性本体，是不生不灭、不增不减的中道体性；但绝非多识喇嘛将法性扭曲为“缘起性空”的兔无角法，也不是喇嘛教的凡夫中观师所说的“意识细心、意识极细心”的生灭体性。如永明延寿禅师于《宗镜录》卷1 中云：
今依祖佛言教之中，约今学人随见心性发明之处，立心为宗。是故西天释迦文佛云：“佛语心为宗，无门为法门。”此土初祖达磨大师云：“以心传心，不立文字，则佛佛手授，授斯旨；祖祖相传，传此心。”已上约祖佛所立宗旨，又诸贤圣所立宗体者，杜顺和尚依《华严经》，立自性清净圆明体，此即是如来藏中法性之体，从本已来，性自满足，处染不垢，修治不净，故云自性清净；性体遍照，无幽不瞩，故曰圆明；又随流加染而不垢，返流除染而不净，亦可在圣体而不增，处凡身而不减。虽有隐显之殊，而无差别之异，烦恼覆之则隐，智慧了之则显；非生因之所生，唯了因之所了，斯即一切众生自心之体，灵知不昧，寂照无遗。非但华严之宗，亦是一切教体，《佛地论》立一清净法界体，论云：“清净法界者，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭犹如虚空，遍一切有情平等共有，与一切法不一不异，非有非无，离一切相，一切分别、一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显，真如为其自性，诸圣分证，诸佛圆证。此清净法界即真如妙心，为诸佛果海之源，作群生实际之地，此皆是立宗之异名，非别有体；或言宗者，尊也，以心为宗，故云：“天上天下，唯我独尊！”
禅宗里面实证第八识如来藏心之开悟者，不但可由宗入教，知二乘声闻、缘觉以及大乘般若、唯识之真旨，亦可检点天下错悟诸师之落处，引之导归正途。（请参阅平实导师所著《禅—悟前与悟后》及《公案拈提》第一辑至第七辑、《真假开悟》、《钝鸟与灵龟》之举证。）
正因为一切有情之第八识如来藏本体皆是真实、如如，而此第八识如来藏是与诸佛平等无差，所以当七住位以上之菩萨证悟如来藏、真见道时，时时皆能于自身及一切有情身上以慧眼观察、证验此如来藏“自性清净、本不生灭、本无动摇、能生万法”3，同时也能于有情生灭之蕴处界法中实际体验不生灭如来藏之运作，现前观察各个有情的第八识如来藏，衪无形无色、非因缘所生，本来自在、本自清净，自无始劫以来都是法尔如是而不曾生灭，祂也不曾有意识等前六识对六尘境的了别性，也没有末那识的处处作主性，也不会如染污末那识不间断的与我痴、我见、我爱、我慢四个根本烦恼相应，从来皆是配合七转识随缘运作，故说第八识如来藏为本来、自性、清净、涅槃、无我性，因此能以大乘见道的功德来断除我见、我所见之一念无明，发起大乘真见道之般若智慧，亦初次打破所知障无始无明，功德智慧乃是远远超胜于二乘人。
注3《六祖大师法宝坛经》卷1：【（五）祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经；至应无所住而生其心，（六祖）惠能言下大悟“一切万法不离自性”，遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”】
除了前面章节所举示之经文外，于此再举般若系经典之《胜天王般若波罗蜜经》卷3〈法性品〉中 世尊之开示，让大众明了般若经中所说之般若波罗蜜之智慧，是要依于找到有情众生具诸烦恼之五阴身中的“诸法本、诸佛法本、法性、真实、如如、第一义、法身”如来藏而得出生，现观其如来藏乃是“法性清净、无染无著，不从十二缘生，无相、无作、无生无灭、自相常住”，当知即是应转依此第八识如来藏阿赖耶识而行；由其“众生自性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不入自性”，所以现观众生的第八识亦同于自己的阿赖耶识，一样是自性清净，只是因为众生被客尘烦恼所覆藏遮蔽，因此不能亲证此第八识心的清净无漏体性。
由“诸佛菩萨般若波罗蜜从此性出”，即知若未实际证验第八识如来藏的真如法性，即无法得到般若波罗蜜之智慧；因为无法“如实见法性故，具足方便、大悲、愿力，不舍众生”，当然也不可能发起大悲心，更无法成就佛道，因为“一切圣法由此成就，因是性故，显现圣人、诸佛如来无边功德不共之法从此性生、由是性出”之故。所以般若经中所开示的般若正理，乃是依于第八识心的本来自性清净涅槃的真如体性来开示，因此 佛陀于般若经中所开示的内涵，都是依八识论而说，有别于多识喇嘛总是“断章取义”，甚至是“断句取义”以扭曲法义来朋比己意，落入常见外道的六识论中。今于此将整段经文节录于下，以证明般若经中确实已隐说有如来藏、阿赖耶识，并非未说，般若波罗蜜即依实证第八识如来藏而有故。
《胜天王般若波罗蜜经》卷3 说：
佛言：“大王！在诸众生阴界入中，无始相续所不能染，法性体净，一切心识不能缘起，诸余觉观不能分别，邪念思惟亦不能缘；法离邪念，无明不起，是故不从十二缘生，名为无相，则非作法，无生无灭、无边无尽、自相常住。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能知法性清净，如是无染无著、远离垢秽，从诸烦恼超得解脱。此性即是诸佛法本，功德智慧因之而生，体性明净不可思量。大王！我今喻说，汝善谛听。”王言：“世尊！唯然愿闻。”
佛告胜天王言：“譬如无价如意宝珠，装饰莹治皎洁可爱，体圆极净无有垢浊，堕在淤泥已经多时，有人捡得，取而守护，不令堕落；法性亦尔，虽在烦恼不为所染，后复显现。大王！诸佛如来悉知众生自性清净，客尘烦恼之所覆蔽，不入自性。
是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应作是念：‘我当勇猛勤修精进，为诸众生说是甚深般若波罗蜜，除其烦恼。一切众生皆有性净，是故于彼勿生下劣，应当尊重，彼即我师，如法恭敬。’菩萨摩诃萨作如是心，即生般若闍那大悲。大王！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能入阿鞞跋致地。
大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘此诸烦恼无力无能，自体虚妄与净相违，何以故？背萨婆若故；清净法性为诸法本，自性无本虚妄烦恼皆从邪念颠倒而生。’大王！譬如四大依虚空立，空更无依；烦恼亦尔，依此法性，法性无依。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实观知，不起违逆，以随顺故烦恼不生。大王！菩萨摩诃萨观察烦恼，不生染著，若自染著，云何说法令他出离？是故菩萨断灭著心，如实说教，解众生缚。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘若生死中，有一烦恼利益众生，我则摄受。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘如昔诸佛行般若波罗蜜，应如是行，何以故？诸佛如来昔在因地亦如是学成菩提故。’以此二缘，是故菩萨种种方便知此法性。
大王！如是法性无量无边，为诸烦恼之所隐覆，随生死流沈没六道，长夜轮转，随众生故，名众生性；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，起厌离心，除五尘欲，修无上道，是时此性名为出离；过一切苦，故名寂静，为究竟法，一切世间之所乐求，一切种智常住微妙，因此法性能得自在，受法王位。
大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初中上位观察法性，一切平等、本来寂静、悉无罣碍，犹如众色不能满空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实而知诸佛所说一切众行，如量修行。法性功德不可具说，无有二相，过一异境，平等一相，觉观不行。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能除二相，人相、法相；一切凡夫为执所缚，不识、不见、不得法性。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，则能通达如此法性，若在众生无二无别。何以故？如如不异故。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故，具足方便、大悲、愿力，不舍众生。二乘凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观法性：一切圣人，无能修者，无所修法，无能行者，无所行法，无心、无心法，无业无果报，无苦无乐，如是观者名得平等；不异远离，随顺广大，无我我所，无高无下，真实无尽，常住明净。何以故？一切圣法由此成就，因是性故显现圣人。大王！诸佛如来无边功德不共之法，从此性生、由是性出。大王！一切圣人戒定慧品从此性生，诸佛菩萨般若波罗蜜从此性出；是性寂静过诸名相，性是真实则离颠倒，性不变异故称为如，圣智境界名第一义，非有非无、非常非断、非生死非涅槃、非染非净、离一离异、无名无相。
大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，复作是念：‘法性离相，一切法离相，无二无别。何以故？一切法离相即法性离相，法性离相、一切众生离相，同法界离相，法界离相、一切法离相，如是离相求不可得；法性如如、众生如如同一无二，众生如如、法性如如同一无二，法性如如、一切法如如无二无别，一切法如如、诸佛如如无二无别……。’大王！所言如者名为不异，无变不生，无诤真实，以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生一切诸法，如如不生是名法身，清净不变犹如虚空无等等，一切三界无有一法所能及者；遍众生身无与似者，清净离垢本来不染，自性明净、自性不生、自性不起；……大王！是名法性。”
由上述经文亦可得知：实证第八识如来藏发起根本无分别智后，应进一步于相见道位中，现见一切世间蕴处界虚妄法皆由此第八识如来藏如如法性所生，与如来藏非一非异，而发起般若波罗蜜之中道智慧（亦即后得无分别智），逐渐于世间法历缘对境之中，以此世出世间智，除遣对虚妄蕴处界法之相缚及粗重缚，亦即我执、我所执，以及无明障、烦恼障，乃至一切随顺杂染分相皆悉除遣，经由十住位、十行位、十回向位乃至初地，满足所该有的福德智慧等功德方成见道通达位。
诸见道菩萨虽然彼此所悟或有深浅差别，但所说之法绝不会出现相互矛盾之情形；而明心见道后也才能真正发起现观胜义菩提心的般若智慧，因为已确定一切世间法皆从第八识如来藏所出生故，佛菩提道皆是依此本来、清净、自性、涅槃的第八识如来藏而修之故；也才能真正发起大悲心来，时时可眼见一切有情皆同具此第八识如来藏，皆由其如来藏摄持故。
如来藏中并含藏有无量不可思议、难测难量之功德种子，初地以上菩萨无生法忍之修学，本质即是自心如来藏所蕴藏一切种子之智慧；而此一切种智之修习，皆是藉由对本有自心如来藏之禅观而渐断所知障尘沙惑，初地至十地满心菩萨修学一切种智而尚未圆满者名为道种智；当完全实证了知此心所藏一切种子之智慧时，即名为一切种智，究竟成佛。
由上可知，般若经中之说法完全同于《解深密经》；另依 弥勒菩萨颂曰：“若了依他起，能除遍计情；常依般若观，何虑不圆成？”4 所以明心见道成就般若智慧的现观亦是三转法轮成佛之道之起点，若未实证第八识如来藏，如同多识喇嘛一般落入意识而同于常见外道，即无法了知、亦完全无法相信经中及大菩萨论中所说色心二法皆由如来藏而生之理，如何可能断除所知障之少分呢？
注4《梁朝傅大士颂金刚经》卷1 (CBETA, T85, no. 2732, p. 6, a21-25)
因如来藏心具有七种性自性中的异熟性，故能持善恶业种流转三界六道，并且依所造善恶业之轻重，而有百倍、千倍乃至无量倍之可爱或不可爱之异熟果报 5 ；唯有 世尊第一善解无量劫的因果业报法，方能为利众生而先观察众生根器，然后应机而说法教，是故必先以施论、戒论、生天之论等五戒十善诸法来教导众生，让众生勿以贪、瞋、痴、恶见等根本无明，逞一时之快而于三恶道中长劫受苦。而后依佛子福德智慧成熟之因缘，次第隐覆如来藏而宣说二乘解脱道，使有情能依于清凉、真实之无余涅槃本际而远离断灭空之恐惧，终能断除我见、我执；当有众多弟子成就二乘无学后，即为说大乘般若中道正义，使之欣求大乘而回小向大，并随缘以各种教外别传的机锋、开示，使之证悟如来藏、发起般若智慧；最后又于三转法轮时才广说显说如来藏之各种体性，加持成熟菩萨摩诃萨之一切种智。
注5《优婆塞戒经》卷5：【若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。】
但以如来藏本来了知一切法之行相极微细，娑婆世界盖障深重之凡夫众生难以相应，故 世尊依已究竟实际证验如来藏的身分及智慧，观察众生之根器，待至三转法轮之时，方为已实际证悟如来藏、具般若波罗蜜之大菩萨说此如来藏极深妙法。此深理并非尚未证得般若实相者所能知，贤位菩萨亲证此心后，得以有般若实相的总相智慧，亦随学于诸佛圣教及诸大菩萨开示，而熏习种智正理迈向成佛之道；然此一切种智的圆满境地，乃是诸佛的境界，甚至亦非已证得般若实相而通达大乘见道位智慧之初地以上菩萨摩诃萨所能尽知 6，当然更非是意识我见未断，甚至连凡夫所修之五戒十善都尚未满足之喇嘛教诸师所能了解的。彼等喇嘛教诸师所说佛法，皆是以愚痴凡夫之狂妄低劣心智所想象者，与 佛陀由依止如来藏心而成就佛道智慧所建立之解脱道、佛菩提道正法完全相背离；甚至这些喇嘛教诸师诳惑随学之无辜大众修习双身法乐空双运，是引导随学者深执我见、我执与我所见、我所执不得放舍，并使得许多学人误以为自己修学喇嘛教即是在修学最殊胜之佛法，却因此而得到永在三界六道中轮转、甚至长劫于三涂恶道受苦之果报。这些喇嘛教中的随学者，本来欲求实证解脱乃至成佛，却因邪见及邪教导而在来世下堕三涂，可谓冤枉至极。
注6《大方广佛华严经》卷10：【所有诸法皆由心造，菩萨摩诃萨若能如是明了观察，则能具足一切诸地。】
但是这些依附佛法的喇嘛教外道们，却是会说一些似是而非的六识论邪见来误导众生，例如***喇嘛说：“藏传佛教的经典说到，人在不同的情境会瞥见净光，包括打喷嚏、晕倒、死亡、性交、入睡。……在这此情境里，强烈的自我感会稍稍松懈。” 7 这样的六识论邪见，完全著眼于识阴境界中，不离识阴境界，根本就不是经典中开示远离识阴境界的正理；因为第八识如来藏虽如镜现像，现出六尘境界，但如来藏心本身却从来不与六尘境界相应，是向来不生不灭的无所住法，是“平等一相，觉观不行”；***喇嘛却自己承认喇嘛教经典中所追求的，是特定境界中意识所相应的有所住状态，被诸粗重之识阴境界相所缚。一切万法皆是由第八识如来藏所生所显，因此一切法皆不离如来藏而有，纵然有情皆不能离如来藏而有五阴的一切行为，乃至上述打喷嚏、性交等事，但真心如来藏第八识在一切善恶心行之中，却是时时永远清净无漏 8；此却非否定如来藏之喇嘛教诸人所知，其所说法皆在如来藏所生之前六识相应的三界世间虚妄有漏相上用心 9，与佛法完全相背离，根本不知大乘菩萨见道后，一切时皆能转依于不堕三界、无我性之第八识如来藏心，而非如喇嘛教诸人不断于六尘境界贪著、起遍计执。
注7 ***喇嘛著，杨书婷?姚怡平译，《心与梦的解析》，大是文化有限公司（台北），），2008 年9 月2 日初版，页56。
注8《大般若波罗蜜多经》卷47：【“若一切智智心是真无漏不堕三界者，则一切愚夫异生声闻独觉等心亦应是真无漏不堕三界。何以故？如是诸心亦本性空故。”】卷573：【三世如来同在一处，自性清净无漏界摄，若一若异不可思议，是故一异不可思议。】
注9《破论》292 页：【不但在资粮、加行二道离不开有漏的善行，在见性后的菩萨十地中也离不开有漏法，因为离不开修六度等十地的无量功德。所以，在《现观庄严论》中，把十地修道分为有漏修道和无漏修道两种：无漏道指断除二障的定中智，有漏道指定后积德行善的一切行为。】
但是多识喇嘛乃至一切喇嘛教的活佛们，根本没有实证第八识如来藏，因此只好否定第八识，乃至以凡夫世俗的无明无知，刻意当作如来藏没有存在，这是标准的凡夫知见。如同天生盲目的人从来没有看见过太阳，因为他没有看见过太阳，所以无法真正知道太阳的样子，但是听到明眼人述说太阳的时候，又因为自己的无明无能，就迳行否定太阳的存在，这是一种愚痴无智的行为。多识喇嘛也是这样无智的人，以不知而当作不存在。
例如多识喇嘛说：
因为“阿赖耶识”纯属理论上的一种假识，不是实际存在，故在《唯识三十颂》中说“由假说我法。”如从感觉和知觉可以证明意识的存在，但无法证明第八阿赖耶识和第七末那识的存在。设立七、八识的理由也极不充分，而且与世俗经验相违。如把一切物质性的客观存在，视为阿赖耶识的外现，视为精神性的存在，是违背科学观点的。10
注10 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页319～320。
由多识喇嘛前面的说法就可以知道，他根本没有触及到法界实相心的实证，所以他才会说““阿赖耶识”纯属理论上的一种假识，不是实际存在”，但是不论从经典圣教，乃至古
今一切证悟阿赖耶识的贤圣，甚至从比量的推论，都可以证明有一个根本心阿赖耶识存在；
我们已于前面许多章节都举出甚多理证与教证说明，此处不再赘言。
我们再看多识喇嘛对于佛法正理的正知见欠缺的情形是多么严重。多识喇嘛又说：
“既然涅槃后有阿赖耶识，阿赖耶识不是觉知心又是什么呢？阿赖耶识既然无“觉知”，为何名为“识”呢？阿赖耶既称为“心”、称为“识”，就是有觉知的，若无觉知为何称“心”、称“识” ？”1
“在这里，我倒要请问：“五重唯识”中的第一重“遣虚存实识”是什么意思呢？难道遮遣的“虚妄”不是指外境吗？存留的实体不是意识，又是什么呢？”2
“唯识论怎么会承认“非心物质”的存在呢？在唯识家眼中，宇宙万物均属意识的显现。”3
注1、1 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页288。
注2 、同上注，页40。
注3 、同上注。
***与多识喇嘛等既然否定自身本有且“日用而不自知”的第八识如来藏，显然是未发起般若中道智慧者，当然无法实际了解阿赖耶识之内涵，而只能以凡夫意识想象或猜想，想当然尔地将经论中所说非因缘生灭之真实心如来藏，与藉由如来藏和众缘所生的意识妄心混为一谈；故虽表面上承认众生有“佛性”，但其所说的“佛性”指的却是因缘所生、虚妄生灭之意识心等识阴六识自性，落入常见外道见解中，当然不懂般若波罗蜜所证的是能生色法、心法等万法的“诸法本”心，也就是第八识如来藏，或名为阿赖耶识。
所以多识喇嘛信奉附佛法外道的喇嘛教，主张六识论而同于常见外道，依宗喀巴等应成派中观师的邪见，以为意识乃是真实不坏的心，所以才会说出“存留的实体不是意识，又是什么呢？”他把意识当作万法的实体，这乃是误会般若及唯识经典的圣教，同时也违背阿含部等圣教，三乘菩提大小经典都说意识乃是生灭无常而是依他起性的，故小乘经典说意识是“意、法因缘生”，大乘经典中说意识为“意、法为缘生”。时至末法，佛陀开示的三乘经典记载依然俱在，不容多识喇嘛狡辩谤说，而又诬赖古时证悟菩萨开示的唯识正理，妄说“在唯识家眼中，宇宙万物均属意识的显现。”真正的唯识家从来不像无智的多识喇嘛而作此说，反而不断地以三种能变识而说有三大类的识：第一能变的阿赖耶识，第二能变的意根末那识，第三能变的识阴六识；详细说明这三种能变识中只有第八识阿赖耶识是常恒不坏之心，然后综合而说人有八个识。所以真正的唯识学者中流传著一句名言：“一心说，唯通八识。”只有错悟的古人以及外道见者，才会认同无智的多识喇嘛主张的“宇宙万物属意识的显现”这类邪说，同样落入第三能变识而主张生灭不常的意识心能生万法。
多识喇嘛其实是无识的喇嘛，因为他连现前可以观察出来的道理都还不懂，没资格称为“多识”喇嘛。因为意识是“意、法因缘生”的有生之心，要藉人身眼等五色根具足，然后由意根触法尘以后才能出生。当意识尚未出生之前，意根及法尘与人身已经存在而且正常运作著，宇宙万有也早在多识喇嘛的意识出生之前就已存在著，多识喇嘛的意识这时尚未出生，怎能说“宇宙万物属意识的显现”？可见多识喇嘛真是无识。宇宙万物的生成过程，乃是共业有情的第八识如来藏，依于众生的自业及共业而生成各自有情的五阴世间以及器世间。这个第八识如来藏，又名阿赖耶识、真如、涅槃本际，到达佛地时改名为无垢识；此第八识真如心并不是意识等缘生法，而是能出生人身五色根、意根及意识的常住心，在意识出生之前就已常恒存在不灭，才能入胎、住胎而出生多识喇嘛的意识；此第八阿赖耶识乃是一切法界的实相心，也是因果的所依；此第八阿赖耶识具有大种性自性，虽无形无色却能够“现色自在”，所以 佛陀在《楞伽经》中说祂出生名色以后与名色同时同处，在小乘阿含部经中也如是说；这是没有亲证法界实相心的一切外道喇嘛所不知，因此多识喇嘛也不明白经典中圣教所开示的这个正理，因此之故，多识喇嘛才说出：“若按“心生万物”的说法，认为自己的色身，是由自己的第八识中生出来的话，有形有色的物质色体，无法从无形无色的觉知性心灵中生出。因为，一切事物因果同性，精神和物质非同性，不能互生。”4这样的说法来。因为多识喇嘛信受六识论，不懂 佛陀在诸经中的说法都是八识论的正理，所以只知道局部前六识的特质，而且还主张生灭无常的意识为真实心，才有这样的错误张扬于书中。
因为应成派假中观这样的六识论邪见的误导，以致于藏密中一切的法王、喇嘛、上师、活佛等都落入外道见中，除觉囊派宣扬如来藏“他空见”的一些菩萨以外，其余的喇嘛、活佛、上师、仁波切等，全部皆以为除了要将虚妄生灭之意识心修成不生灭的法身外，还要另外修佛色身，如多识喇嘛说：
密宗修证的目标也是佛的色法二身，“道”也是修积二佛身的因缘。但密法中有许多修止观、修色身因缘的特殊方便法门，这是它成就快的主要原因。在无上密中有一套修佛色身的方便法门，一般的修法是佛身瑜伽，在特殊的层次上修幻身法。5
注4 同上注，页387。
注5 同上注，页384。
由此可见，喇嘛教确实是错会佛法、背离佛法、坏佛正法的常见外道，才会与常见外道一样主张识阴六识是真实法。而多识喇嘛所说“在无上密中有一套修佛色身的方便法门”，其实是谎言，其实多识只是沿用古今藏传佛教喇嘛的骗术，虚晃一招来为男女性交行淫的双身法铺路，作为未来上师活佛们诱拐异性修双身法的托词罢了。
因为男女性交淫行的双身法，乃是欲界中的低下之法，完全落入识阴与色阴境界中，连证声闻初果都不可能，根本不可能透过这样来修成究竟佛。三世一切诸佛都是依于实证法界实相心第八识如来藏，次第转依修证一切种智而成就佛道。当如来藏中的烦恼、所知二障皆净除之后，成就无上正等正觉，此时如来藏即改称为清净法身、无垢识；而圆满报身及无量应化身亦皆依此清净法身如来藏而得以三身成就。若像藏密所说的，不必断我见，不需去除烦恼、所知二障，不需成就无上正等正觉，也没有清净法身可证，就“有一套修佛色身的方便法门，可快速成就密宗的‘报身佛’”，那么密宗喇嘛教外道的“报身佛”显然并没有无上正等正觉，也尚未三身成就，当然就不是无上之法，而是有上之法，那么这和佛教中三身皆成就、具有无上正等正觉、佛佛平等的诸佛世尊并不一样，也并不平等。佛教中并没有密宗这样的贪欲之佛，这只是智慧低劣的密宗外道自己的想象发明而已。但这些密宗喇嘛却不知道自己的发明处处败阙，就大胆地将狐狸尾巴撩向天际，还不知羞耻的洋洋自得，实在是愚痴至极。
再者，第八识如来藏如明镜含容万像，有如大海广纳百川一般，所有一切万法无不汇归如来藏本心；又如七宝多罗树之根，其上之茎枝叶及种种宝华宝果无不由其根本而来，所以世间万法以及三乘佛法，无不依如来藏而有，三乘菩提、三乘果位功德等根茎脉络条理分别、井然有序。但是藏传佛教（喇嘛教）所谓的“成佛”，则是要将此生灭性之意识心修行成为不生不灭的心，修成清净微妙、究竟常住之佛地法身；这当然是不可能的，因为意识乃是生灭性，真实法身如来藏乃是不生不灭性，未修之前即已不生不灭，两者根本不能等同类比。由此可见，多识喇嘛及诸喇嘛教上师活佛仁波切等，皆是我见、我执极为深重之人，根本就是凡夫，连基本的解脱道初果断我见的功德都没有，却是要把生灭的意识变成不生灭的法身，极力主张意识常住不坏而同于常见外道。这是标准的蒸砂成饭的愚痴行，此举犹如欲将全无含金之铁矿炼成黄金一般，真是痴人说梦话！
喇嘛教（藏传佛教）无法了解佛法深义，却来盗取佛教法宝名相以自妆点，犹如寓言故事中之乌鸦，偷遍森林中其他鸟类之美丽羽毛而插于自己身上，然后自诩为森林之王、百鸟之后；但无论这个乌鸦如何装扮，也无法改变乌鸦身及满身黑毛之本质，若遇明眼之人，终有被拆穿之一天。若说佛法是七宝所成之坚固宝城，则喇嘛教义就象是散落一地的破碎石块，喇嘛们欲学佛法而尝试将这些破石块堆砌成七宝山是不可能的，因为本质就是破石头一堆，根本没有七宝的殊胜特质；但是喇嘛教否定了法界实相心如来藏，根本就无法发起般若智慧，虽经过千百年来的努力，终究还是一团拼凑而成的大杂烩，只能欺骗贪著世乐之愚昧凡夫罢了。
多识喇嘛既知“佛的法身是指破除烦恼、所知二障的本净境界”6
注6 同上注，页142。
但破除烦恼障的第一步就是要先否定识阴六识，特别是要否定意识；多识喇嘛却反过来认定意识常住，可见其愚痴。破除所知障的第一步是要实证第八识如来藏─阿赖耶识，多识喇嘛却先否定第八识的存在，先遮障自己破除所知障的可能性；一切所为都与自己的所求相违背，可谓愚痴无比。由此事实与圣教中的开示，即应知一切有情皆有此本来自性清净之第八识如来藏，佛道之修学就是要除去其中之烦恼障、所知障，净除一切烦恼障习气种子及随眠，同时也除净一切所知障随眠，使如来藏中本有之无量无边的功德显发。
无奈多识喇嘛等藏密诸师如此愚痴无智，佛陀所传圣教中微妙甚深的佛法，到了十足法盲的喇嘛教诸师口中就完全变了样，完全以世间凡夫不离断常的知见来解说，背离 世尊开示“四依、四不依”之理，真实是诸佛菩萨所诃责不可救拔之断善根一阐提人！
此非空非有之如来藏法，本非为尚未证悟或未有正信之凡愚众生所能说之法，以非其境界而易错会、错说故；虽然藏传佛教诸上师活佛等外道本质者，如***喇嘛及多识喇嘛，他们误会佛法到了这样严重的地步，但是他们还是一样有第八识如来藏，第八识如来藏不会因为众生不信受而不存在，所以***与多识喇嘛身中之第八识如来藏，仍然是真实性、如如性、本来性、清净性、涅槃性，无始劫来时时随顺服侍他们，绝不会对忘恩负义之***与多识的否定作为，有任何丝毫的怨言；但第八阿赖耶识如来藏之集藏性、异熟性，却仍会因其造下谤法行为及断众生法身慧命之作为，在他们死后变现极严重不可爱的地狱异熟果报，由他们的如来藏所生之来世地狱五阴身去承受。但这个道理甚深、极甚深，并非***、多识二人所能理解，乃至三明六通的不回心大阿罗汉亦不能理解，是故 世尊于《解深密经》卷1 有偈云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演 7 ，恐彼分别执为我。】
亦于《楞严经》卷5 中云：【陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。】
注7、“凡”指***、多识等未断我见的凡夫，“愚”指大阿罗汉们。
喇嘛教六识论的中观应成派诸师，全都不知诸佛菩萨虽是因病与药、应器而说，但是都不违背根本正理；虽然因为众生多执著三界有而生烦恼，故说般若空，实际上法界的真相本是非空非有，成就中道义；然修学应成派中观的诸喇嘛却执著恶取空，以六识论的缘起性空、一切法空为究竟义，因此否定八识论中的如来藏胜义谛，堕入无因无果论外道见中、成为无药可治之坏佛正法者，乃至误导众生同堕此恶见恶行之中；任何一位具菩萨性者，若知道这样误导众生之事发生，一定会尽力救护众生远离邪见，因此之故，平实导师不得不对众公开宣扬如来藏正教，破斥藏传佛教（喇嘛教）的六识论邪见，以导正佛教界已被喇嘛教恶取空的邪法所严重误导之现况。
藏传佛教（喇嘛教）这种执空邪见的过失，佛陀早已在经典中预说了，例如《大乘本生心地观经》卷8：
佛告文殊师利：“又善男子！以何因缘立空义邪？为灭烦恼从妄心生，而说是空。善男子！若执空理为究竟者，空性亦空，执空作病，亦应除遣。何以故？若执空义为究竟者，诸法皆空，无因无果，路伽邪陀有何差别？善男子！如阿伽陀药能疗诸病，若有病者服之必差，其病既愈，药随病除；无病服药，药还成病。善男子！本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然；谁有智者，服药取病？善男子！若起有见，胜起空见；空治有病，无药治空。善男子！以是因缘，服于空药除邪见已，自觉悟心能发菩提，此觉悟心即菩提心，无有二相。”
所以 佛陀早于经典中开示：执空之病者乃是无药可治之徒，但是当菩萨的人，不能让广大众生被这样邪教的喇嘛活佛所误导，唯有破斥这种喇嘛执空的邪见，才能救护被误导的广大众生回归正法之中。
至于多识喇嘛书中不断提到一些荒唐的邪见，例如多识喇嘛主张藏密认为佛教是以世俗法所建立的科学，显见多识喇嘛对佛法是全无正确认知的。多识喇嘛说：
禅宗《坛经》敦煌本无相颂说：佛法在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。
这也说明了佛法不能离开世间法。世间法就是世间知识、世人认同的真理。因此，佛法不是“成为”世间科学，佛法的根本就是世间科学。8
注8 《破魔金刚箭雨论》，页48。
这是一个标准执言取义的凡夫例证，多识喇嘛根本就是错解六祖惠能的意思，然后套用在自己的邪见之中而说“佛法的根本就是世间科学”，然而世间科学只是世间凡夫对于蕴处界等缘生法的局部了知，前面科学家所立的假说总是不断地被后来的科学家推翻，至今根本没有办法透彻法界的实相，连声闻解脱道的实证都没有，仍然在生死轮回之中，仍然堕于我见我执之中，因此无法实证解脱道的功德，更不用说实证法界实相心，当然更不用说成就究竟佛道。因为事实上 世尊经由三大无量数劫修行成佛，并示现八相成道，指引一切有情也都同样可经由此古仙人道而成就佛道，这才是究竟的实证科学，这些功德是世间科学所无法了知、无法实证的。其实多识喇嘛于此又再次以不如实的作法，故意掐头去尾的漏掉六祖《坛经》中后面的文句，多识喇嘛故意把后面一段【正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。】9之经文漏掉不说。
注9 《六祖大师法宝坛经》卷 1：【佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。】
其实，六祖大师这段开示是说：因为世间法皆由第八识如来藏所生，故可于一切蕴处界法上悟得第八识如来藏而远离对世间法的贪著。亦如永嘉大师《证道歌》卷1 中云：【但得本，莫愁末，如净瑠璃含宝月；既能解此如意珠，自利利他终不竭。】故应说“佛法是世间科学的根本”，而不应如多识喇嘛颠倒说为“佛法的根本就是世间科学”。
如果“佛法的根本就是世间科学”，那么世间的科学家、哲学家，依世间法中学得的科学与逻辑思惟，早就可以证得声闻果及成佛之法，可是终究不曾有谁证得声闻初果，更别说是开悟明心而证得法界实相，成佛就更别提了。现代所谓的科学家，皆由不知法界实相，也不知道解脱的正理，只能如同多识喇嘛认为“从感觉和知觉可以证明意识的存在，但无法证明第八阿赖耶识和第七末那识的存在。设立七、八识的理由也极不充分，而且与世俗经验相违。”故永远落于我见、我所见上，不断地在世间法上用心，仅为了现世的蝇头小利，却造作许多不善业，必将于未来世自受无量苦果而不自知。大家眼前所面对地球暖化、生态浩劫……等问题，不就是数百年来世间科学发展之不良后果的最好说明吗？今天若科学家能依止佛陀之如来藏正法，检讨而修正现前作为，必能突破眼前瓶颈，真实自利利他；若如多识喇嘛深执世俗法以为真实而不肯放舍，自以为是科学而引以自豪，却不知即将面对未来世的三涂恶道长劫受苦果报，则只能说是佛法中的至愚之人！
由上述几章的举证分析，可知多识喇嘛等藏密诸师根本连二乘意识我见、识阴我见都未断除，尚且不具二乘解脱道初果之见地，也完全错解大乘般若中观之真实义理，当然其所说三转法轮唯识之法可说是完全与佛法颠倒之邪知邪见，背离法界真实理，却来哄骗众生说这些源于常见外道的六识论相似佛法为佛法、出世间法，不但只会误导众生更深执于世间烦恼法，造作更多杂染业，甚至共同造下毁谤三宝、成就大妄语等极重罪业，必将堕入无间地狱遭受长劫苦痛而难可出离，可说是最可怜悯者！
多识喇嘛未实证如来藏，当然无般若智慧明了大乘佛法之内涵，所以我们可以于其书中找出很多错误，多识喇嘛依于六识论邪见的虚妄想象而说三转法轮诸法，其错误之多不胜枚举，本章乃依于如来藏之正法、正理，略拈其中较为严重者，小错误之处极多，不烦一一枚举；尚望多识喇嘛能幡然改正，庶免舍寿后长劫三涂受苦。若喇嘛教诸人真要如同多识喇嘛所说要“自己信自己的”，则请公开与佛教划清界线，“井水不犯河水”，别再假冒佛教之名，盗取佛教资源，却用来壮大喇嘛教、毁灭佛教。
在此严肃奉劝尚未实证般若波罗蜜之佛弟子，包括将研究佛法当作职业之所谓的佛学教授等：切勿以世间学历自高，以为六道轮回是哄骗愚夫愚妇的迷信说法而嗤之以鼻；因为如来藏是第一义真实法，其所具足之异熟性能成就三世因果，绝非是为教化社会而假施设之法；此第一义谛攸关有情众生之法身慧命，若错说而误导众生，其所成就之果报极为严峻。因为以毒药杀害众生仅害其一世，而以邪见断有情之法身慧命，则可能影响其无量世；以是果报极重，必将于三涂恶道中长劫受苦。切勿如喇嘛教诸师向来皆把佛法当世间“学问”、“思想”研究，因为被邪知邪见所遮障，对于自身本具之第八识如来藏却“日用而不知”，但已证悟之明眼人皆能以慧眼分明见其如来藏之运作，各人之如来藏于各人舍寿后自动实现之因果，亦是真实而昭昭不爽。然而藏传佛教（喇嘛教）诸上师活佛等，却公开否认自身之根本—第八识如来藏，不但可谓之为全天下最愚痴之忘本者，并会因之成就一阐提之重罪，自造无量苦果。然而多识喇嘛说：“隆庆大师曾说：“修密士面前只有两条路，或者成佛或者堕地狱。””10 可见喇嘛教诸师也自知所修之法是走偏锋；但隆庆与多识喇嘛说的这句话也只说对一半，因为修六识论、双身法之密法者，堕入地狱是必然的，这是正确的说法；但是勤修六识论、双身法之密法者想要因为这样而成佛，却是根本不可能的事。所以说，六识论双身法的修密士会因修密而成佛，全是谎言，不可采信。因为，唯有依止佛陀八识论正法修行者方能成就佛道，若是不肯放弃依止喇嘛教偏邪的六识论双身密法而修，则只有堕入地狱一途，绝无他途可行，当知绝无成就佛道之可能！
注10 《破魔金刚箭雨论》，页260