《楞严经》中念佛圆通章中说：若诸众生，忆佛念佛，现前当来必定见佛。《阿弥陀经》也说：闻说阿弥陀佛，执持名号，一日乃至七日，一心不乱，临命终时，得阿弥陀佛及诸圣众接引，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
也正是这些经典的引导，祖师大德的弘扬，我们念佛求生西方极乐世界，就成为修习净土法门的一个标准。但是，有时候，我们过于强调只持一句佛号，其它善行都不修习；或者只强调他力，而不提倡修习自力，也是有违佛陀在《观无量寿经》对韦提希夫人讲说净业三福的教授。所以，我们可以想一想：当我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界时，阿弥陀佛是念什么而得成就极乐国土的？《无量寿经》中，法藏比丘向世尊说：我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土，令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。也就是说，阿弥陀佛是发大乘菩提心而久修福慧资粮，发大愿力，得以成就西方极乐佛土的庄严。因此，菩提心即是往生之正因。
其中，此经又说到三辈往生：
其上辈者，为舍俗出家，一向专念无量寿佛，发大乘心，修诸功德愿生彼国。
而中辈者，为十方世界诸天人民，一向专念无量寿佛。多少修善、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香，以此回向愿生彼国。
从这经文中可知，求生西方极乐国土，不仅一要心专念无量寿佛，还须修诸种种功德，只有这有这样才可以得生西方净土。
然而，我们有些人念佛发愿，除了往生的愿，还有希求身体健康、事业顺利、家庭幸福、财源广进的愿，不曾想这些愿是希求娑婆世界安稳的愿，并不是厌离娑婆，欣求极乐的愿。所以，我们要以佛说经典为依据去修习净土法门，否则，则信力不坚定，愿力不殷切，行力不周圆。
在《大宝积经》中，说到东方不动佛国土庄严时，有一比丘闻佛赞扬不动如来佛剎功德，心生贪着，而白佛言：世尊！我今愿生不动佛剎。
佛告比丘：汝之愚迷岂得生彼。何以故？不以爱着之心而得往生，唯有植诸善本、修诸梵行得生彼故。
由此可知，不仅成就往生西方世界需要善行德本、修习梵行，而且成就他方国土也需要这些善行资本才可以满愿往生。所以，我们念佛，不仅念阿弥陀佛名号，还须念彼佛及诸佛的身口意的功德。毕竟诸佛是成就自身语意的种种功德而成就佛果的。而且，因其愿力而成就诸佛国土的种种庄严而利益有情。
所以，一个只会嘴上念佛的人，和一个身口意都在念佛的人，是有很大差别的。因为忆佛念佛可以将诸佛身口意功德摄于其心，用于其行，让身边的人能够感受的佛法的慈悲于智慧。所谓的念佛一心不乱，不仅是佛弥陀圣号系于一心，无有杂念，而是将诸佛成就的清净身口意及讲说之法系于一心，在行住坐卧中让自己保持与佛法相应，这才是一心不乱，功夫成片。由此，我们知道念佛的意趣是在成就诸佛之行。
所以，与其冥冥之中寻找诸佛菩萨加持护佑，不如踏踏实实践行诸佛菩萨悲智愿行。也只有这样，才能叫做老实念佛！老老实实的听佛陀所教说之法而念佛！也正是这样，才能真正的忆佛念佛，现前当来必定见佛。