文殊师利，此云妙德，以微妙三德，同佛所证故。亦云妙吉祥菩萨。入法正位，名法王子。《弥陀略解圆中钞》
文殊师利菩萨，大家很熟悉了，是大乘佛教智慧第一的菩萨。他有多种名称，这里举出了三个名称。
第一是妙德，是指他有微妙三德，与佛所证的相同。微妙三德指涅槃三德法身德、解脱德、般若德，他证到了这三德，与佛所证的没有两样，就称为妙德。
第二是妙吉祥，他一出生就现出光明满室、象生六牙等十种瑞相。
第三是法王子，意思是入法正位，入到法性的正位。一般大乘圆教说法正位就是中道第一义谛，入佛的法位称为法王，文殊师利菩萨是法王子，堪能绍继佛的家业。
还有翻译成妙首的，文殊的智慧在《华严经》代表十信位，信为道元功德母，所以称为妙首。
传灯法师对文殊师利菩萨又有更详细的介绍。首先看妙德，微妙三德，同佛所证。
从菩萨证位的过程来看，大乘圆教从初住菩萨开始，经十住、十行、十回向到十地，这叫三贤十圣。十住、十行、十回向叫三贤，十地叫十圣。到了第十地（法云地）以上就是等觉了。是这么一个破尽四十一种无明的过程。
初住菩萨分破一品无明，就同佛所证的微妙三德一样，叫分同（就是少分同）。好像初一、初二的月亮，虽然跟十五的月亮有差别，没那么圆满，但都是本月的光。所以，这叫分同佛所证的微妙三德（涅槃三德）。
具体到文殊师利这位菩萨来说，他的本地及从本垂迹，大不可思议。
从本地来说，《悲华经》说，有一位转轮圣王叫无诤念，他有一千个王子。当时有一尊佛叫宝藏佛，有一位大臣叫宝海梵志。宝海梵志劝勉无诤念转轮圣王以及一千个王子发阿耨多罗三藐三菩提心。
大乘的很多菩萨都跟宝海梵志这位善知识有缘分，他就是我们的本师释迦牟尼佛。
无诤念转轮圣王发愿取清净佛国，最后得授记，就是无量寿佛。一千个王子中，太子不眴就是观世音菩萨；第二个王子尼摩，是大势至菩萨；第三个王子王众，就是文殊菩萨。
王子王众（文殊菩萨）对宝藏佛发弘誓愿：愿我行菩萨道，所化众生皆于十方先成正觉，令我天眼皆悉见之，我之国土皆一生菩萨，悉令从我劝发道心，我行菩萨道无有齐限。
宝藏佛就印证他：汝作功德甚深甚深，愿取妙土，今故号汝名文殊师利。并且授成佛之记，说他未来在南方作佛，号普现如来。这是第一个本地。
文殊菩萨的第二个本地是《法华经》里面给我们介绍的：首先，释迦牟尼佛从眉间放光照万八千佛土，现种种瑞相，与会的大众不知代表何意，弥勒菩萨就请问文殊菩萨：释迦佛放光现瑞，是何法义？
文殊菩萨就开始追溯，自己无量劫曾经供养、奉事诸多的佛，其中曾经供养二万日月灯明佛日月灯明佛同一号。这两万尊佛次第示现，所有的日月灯明佛欲宣讲《法华经》时，都放光现瑞。
所以通过日月灯明佛讲大乘《法华经》时都现同样的瑞相，来佐证释迦牟尼佛要讲大法妙法华！
这最后一尊日月灯明佛未出家时是国王，有八个王子，以后出家了成佛，八位王子也随佛出家了。佛请妙光菩萨（日月灯明佛座下的第一弟子，他自己也有八百个弟子）为八位王子作老师，妙光菩萨就成为八王子之师。
这八个王子最后都成佛了，第八个王子叫法意，最后成佛，就是燃灯佛释迦牟尼佛的授记师。
那是释迦牟尼佛在因地修行的第二阿僧祇劫时，以五枝莲华供养燃灯佛，并为佛布发掩泥。燃灯佛为他授记，未来当作佛，号为释迦牟尼。
这个妙光菩萨就是文殊师利菩萨。我们常常说文殊师利菩萨是诸佛之母、释迦之师，不是说他是这一期释迦佛之师，而是释迦牟尼佛之前八尊佛之师，释迦佛授记师之师。
文殊师利菩萨的本地就非常不可思议了。在往昔无量劫以前，他的德能、智慧就跟佛很邻近了，但今日的法会却辅佐释迦牟尼佛，这就是诸佛教化众生的大不可思议，一佛出世，千佛响应。
如果再追溯文殊师利菩萨本地所证的果，实际上他早已成佛，就在当下北方欢喜世界作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛；《首楞严三昧经》里说，他无量劫以前早已成佛，叫龙种上佛。
文殊师利菩萨的本地以及他现出的种种迹象都是不可思议的。微妙三德，同佛所证，他所证得的位次与佛是平等不二的，所以称他为妙德。
何为妙吉祥？就是说文殊师利菩萨的惑业苦种种的烦恼、种种的业以及苦报都断尽无余。如果惑业苦还有少分的存在，都不能称为吉祥，只有证到了究竟位，这种涅槃的法身德、般若徳、解脱德圆满地彰显，才有资格称为妙吉祥。
法王子怎么解释？佛称为破有法王，佛破尽二十五有（就是三界所有的烦恼惑、无明惑），获得王三昧（就是一切三昧当中的宝王三昧，王三昧就是一三昧具足一切三昧），证入法正位（就是得一切种智，入到法性的第一义谛真空妙有、空有不二的中道）。
文殊师利菩萨的证位跟佛之妙觉相邻，所以被称为佛的长子。佛是法王，就好像九五之尊，长子就好像储君，住在东宫，是要继位的，所以称为法王子。《佛地论》说：从世尊口正法所生，绍继佛身不断绝，故名法王子。
文殊菩萨代表智慧，是般若智慧。文殊师利菩萨说过一部经《般若经》，里面提出一行三昧的行法，实相般若，毕竟空无所有，无所依。
为什么文殊的智慧是一切诸佛之母？因为只有般若的空性才能出生十方三世一切诸佛！
般若的实相无形无相，怎么契入？在方法上，提出一行三昧，就是系缘一法，不取于相，专称佛的名字。就是在空闲处，万缘放下，系缘一法。这一法就是法性、法界。
不取于相，因为般若是无相的，是空的，所以不能执取于相。不取于相，那怎么契入无相之相？就是一心称念佛的名字。
称念佛的名字，从这个名字当中要领悟实相，要了达名字非名字、名字即实相。能这样地念佛的名号，念即无念，无念而念。念是始觉，无念是本觉，由始觉回归本觉，这就摄用归体；由无念的体又生起念名号的这个行，这叫从体起用。这个就称为一行三昧。
一行就是一法界行，透过专称名号，契入到正受正定。在正受正定当中，能念之心和所念之佛泯灭，能所不二，这样就为一味解脱。
一味就是契入到实相，得大解脱了。在一味三昧当中就能够具足六波罗蜜，就能快速地证到阿耨多罗三藐三菩提。所以这是文殊菩萨自行化他的法门一行三昧。
净土宗第四代祖师法照大师在五台山大圣竹林寺见到文殊菩萨（这也是一个奇特的感应），文殊菩萨就告诉法照大师：我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。一切诸法、般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸陀罗尼门，皆从念佛而生。
以一行三昧念佛，就能得种种的功德。
在净土法门当中，我们常常讲一句话：以文殊智修一行三昧，又叫一相三昧，能够快速地成就阿耨多罗三藐三菩提。法照大师听闻到文殊菩萨这样的传授，就一往情深地专修念佛法门了。