「输得起」的大将之风――转恶缘为菩提道第322期明觉 文：侯松蔚
上次提及，很多人误解佛教说念死和无常是消极厌世。事实上，佛教的目标是离苦得乐，并不主张人本应捱穷或愁苦；但佛教认为一般人未有使用正确的方式、找到真正的快乐。众生皆避苦求乐，大部份人却难以如愿，反而苦恼丛生，盖因他们只把快乐寄托於物质，还抱持著「幸福必然」等非理性信念。佛教经常先讲死殁无常，正为矫正大部份人的偏执，让我们放下对外在事物的依赖，寻找更深层、持久的快乐。
佛法崇尚中道，沉迷欲乐固然不对，陷於痛苦也没有意义，故当弟子入门认识苦空无常后，便会讨论现实生活的适当态度。君不见大乘经典处处强调入世行善、饶益众生；诸菩萨无惧种种障碍与挫折，不以为苦，於世间勇猛精进、自利利他。
人人都不喜欢障碍或挫折，然而，眼前的困难可能只是问题的浮现或结果，很多人却将之误为问题本身而避之唯恐不及，以为看不见问题就等於没问题。其实真正的问题每每隐藏於现象背后。挫折是一种警告，表示有某些地方不妥，提醒我们要反省，找出问题症结，作出改进。因此，挫折不一定完全是坏的，它可以是促进成长的契机。逃避，只会让问题继续存在甚至恶化；且由於放弃了自我完善的机会，将来可能蕴酿更大的失败。
遇上挫折并不代表我们比别人差，而是印证了佛陀所说世间「苦」与「无常」的普遍真理――用现代的字眼表达，即「不完美」与「非必然」。任何人都会有挫折，一项研究指出，每人每日平均有二十三个挫折。即使再成功的人亦会有受挫的时候，而他们往往是经过多次挫败才成功的。例如法国著名小说家莫泊桑，初期作品曾被当时享负盛名的福楼拜狠批；爱因斯坦学生时代成绩不佳，毕业后工作也不顺利；林肯竞选总统失败多次，最终才当选……挫折是达成目标的必经阶段，没甚么大不了，只是我们内心的非理性信念将其影响夸大而已。若每个挫折都要介意，我们一生都会愁云惨雾，而且一定不会有出色。
大乘教法正是这样主张，以乐观进取的态度解读障碍，把苦难转化为利益――即「转恶缘为菩提道」。一如《入菩萨行论》所言：「苦害有诸德：厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。」(痛苦令我们知道自己的不足，故能去除骄慢；知道世间不圆满，故生起出离心，追求更高境界；自己受苦的经验，令我们对众生的苦难感同身受，有助发起慈悲心；今天的苦是昨天的恶业造成，因此痛苦能督促我们止恶行善、提升自己。)
Gyaltshen pal大师说：「富不可爱贫可爱，富者积护痛苦大，贫者苦行佛法成，佛徒心向乞丐身；赞不可爱谤可爱，赞者我慢傲心生，谤者自过全显露；乐不可爱苦可爱，乐者烦恼五毒盛，苦者昔造恶业尽。苦是上师之大悲，苦为安乐必经道，彼若无者乐亦无；苦爲悉地之桥梁，能令证德广增上。」(贫穷有助磨练心志、策励修行，富有却须忧虑钱财的累积与安全；痛苦等於消除过往的恶业，欲乐却会刺激贪执、瞋恨、愚痴、嫉妒、我慢等烦恼，增长恶业；痛苦是获致究竟快乐的过程。)
此外，佛弟子也可观修「施受法」：把自己的受苦，观想为代众生承受罪报。虽然各自作业是各自受的，但此举能培养慈悲心，积聚功德，把本来的逆缘转化为未来的顺缘。
当然，以上并非说佛教徒碰到甚么问题都要逆来顺受，而是无论顺逆都应保持著欢喜心和意志。若问题可以解决，自当尽力而为；某些问题非个人能力所及，尽了力仍无法解决，则处之泰然，不会灰心丧志，甚至发掘当中的积极意义――在不完美与非必然的世间中，挫折既然无法避免，如何正面处理挫折，是必须认真看待的课题！
不完美和非必然，是世间的正常现象，但人们常沉醉於自己的幻想中，罔顾现实，自寻烦恼。佛陀提醒我们不要误堕这些盲点和陷阱，并开示转化、提升之道，我们却诽谤他消极，以为避而不谈才算积极；好比医生指出病人病况，开出药方，病人却怪责他危言耸听，避而不谈才觉心安无事。诚属遗憾！
「苦」与「无常」的现象本身并无必然的好坏，人对此等现象的观点才有好坏，故无须费劲去粉饰太平、隐瞒事实，而应致力建立健康、有利的生活态度。由於一般大众先入为主的负面印象太深，笔者倾向把不了解或盲目抗拒「苦」及「无常」的迷思，套用心理学的术语，称为「非理性信念」；反之，则是「输得起」的大将之风！因为通达苦空无常者，遇上甚么挫折都不会气馁，发生任何困难皆潇洒撇脱；无忧无惧，奋勇进取。「输得起」是成功人士的共通特徵，无论在世间或出世间范畴，均能成大器！
相同的概念，转换一下名称或包装，给人的感觉就完全不同了。