在中国的寺庙里，我们常见到一位菩萨手持宝剑的造型。那是文殊菩萨，那是一个象征。
宝剑即是宝见。在开始修行，到达彼岸的旅途中，修行人最贵见地。见地若正，直达彼岸;见地若不正，迂曲曲折，辛苦受尽，难达涅槃城。
文殊菩萨象征第一念追求解脱的心，第一念追求解脱，最要紧的是正确的见地。所以，对于初发心修行的人，见地是宝，也最为重要。见地，在修行解脱的八正道中安排第一，所以在造像的象征表达中，文殊菩萨也被说为七佛之师，诸菩萨之首。
文殊菩萨为诸佛之师，众菩萨之首，手持宝见，一个多么美丽的隐喻，多么美好的象征。
我们的行为及感受，往往由我们的见地发起，是我们的心智对见地的反应和反映。如果你有这样的见地，就这样的行为和感受;如果你有那样的见地，你就有那样的行为和感受。见地，是行为和感受的首因，所以，要想除苦或校正我们的行为，必须回到见地，从见地出发来进行。
见地无法被别的东西所切断，唯有被另一个见地。错误的见地必须由正确的见地来切断。一个见地切断另一个见地，就像一把无形的剑斩断一根无形的绳子一样。断除错误的见地，站在正确的见地上，然后漂洋过海，才能顺利到达解脱的彼岸。在到达彼岸的过程中，正确的见地像一艏稳固而方向正确的舟，它能将带往安全自由的目的地，甚至它本身就是安全自由的目的。这是为什么，追求解脱的菩萨要握住这个见——在造像的象征表达中，文殊菩萨手握宝剑的含义。
正见是好的，一旦你到达目的地登岸，它也变得没必要。当你捷足登岸，即使最美最正确的见地也不要持有它，携带它。就像你用船漂洋过海，在登上彼岸时，即使你的船再好再美，再宝贵，你也不必背着船而行走。否则，那显得很愚蠢。
船只在漂洋过海的时候有用，漂洋过海是没它不行。在那个阶段，它是重要的，必要的。但到下一个阶段，不必再继续依赖它，携持它。我们对态正见的态度如何?看你在哪个阶段。在菩萨的阶段，寻找它，找到它，握紧它;到了佛的阶段，放下它，任由它，把它变成空船，那上面没人。
修行之中，过海漂洋之途，我们都需要点什么，依赖点什么，这就是为什么在用造像的方式传达佛法的过程，我们看到，几乎所有的菩萨像 ，不是手里拿着点什么，就是臀下坐着点什么;一旦涉往彼岸，达成解脱，成就佛陀，则什么都不必了，这也是为什么，几乎我们看到的所有佛像——佛的造像或造型，都是空着手的，只是坐着，闭目休闲的样子。
佛教中的造像，是一种传达佛法的手段，是一种美丽的隐喻或象征。每一尊造像，每一尊造像的每一种形式、姿态或傍依的法器等，都有一个非常美丽或深刻的象征或隐喻，若你和自己的修行体会和了解结合起来，那变得非常明显和真切。
文殊的剑，地藏菩萨的锡杖，观音菩萨的柳枝或拂尘，以及各大菩萨的坐骑等，无不是一种美丽的表达或象征。
来，众修行者，我们不但要学会读佛经，也要学会看这些造像，更主要的，我们要学习观察自己的心，把自己的修行体会及领悟，和这些佛法的传达手段结合起来。一旦我们能从自己的修行体会及领悟中明白，古人传达佛法的手段、技巧、用意及智慧，无不明显起来，它们与我们的修行和领悟，相互映照，相互印证，仿佛你已与他们心心相通似的，在感叹他们的智慧及修为中，你也不知不觉成为他们中的一员。
经书传达佛法，造像传达佛法，乃至一鸟一石，山河大地，一切众有都在传达佛法，你看到了吗?看出了吗?
佛法皆手段，扫除众生见，若能心路通，活佛在面前。