懒惰不可取
【经典原文】
如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊晨朝着衣持钵，阿难从佛向舍卫城。时于粪聚窟中，见夫妻二人，年几老大，柱杖战栗，如老鹳雀。佛遥见已，告阿难言：汝见夫妻二人极为老朽在粪窟中不。阿难白佛言：唯然已见。
佛告阿难：如斯老人，若年少时，在舍卫城中，应为第一长者，剃除须发，被服法衣，应得罗汉。若少年时，聚积财钱，应为第二长者，若出家者，剃除须发，被服法衣，应得阿那含。若第三时，聚集钱财，应为第三长者，剃除须发，被服法衣，应得 须陀洹。如今老熟，亦不能聚财，不能精勤，亦不得上人法。
尔时世尊即说偈言：
少不修梵行，亦不聚财宝，
犹如老鹳雀，迁止守空池。
不修于梵行，壮不聚财宝，
念壮所好乐，住立如曲弓。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。——别译杂阿含经·八十五
白话参考：
在佛经里面讲过这样一个公案：一天早晨佛陀和阿难一起从给孤独园去城里化缘，当时看到远处坟堆里有一对年高的老夫妻，他们身体颤抖非常可怜。当时佛陀就问阿难：你看到这对可怜的乞丐了吗？阿难说看到了。佛陀就告诉他，其实这个世间上很多人只不过是不努力而已，如果努力不会变成这样的。如果这个人在少年的时候能够非常努力，他会成为舍卫城第一大富翁，而且会获得阿罗汉的果位；如果他在青年时能够努力，他会成为舍卫城第二大富翁，而且会获得阿那含果位；如果他在壮年时能够非常努力的不断修行，至少也会获得须陀洹果位。但是他全部放弃了努力，对世间法也没有努力，对出世间法更没有精进，所以今天落到这种下场。
若懒，则人生一事无成
人生世间，勤则有成。若懒则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上，而家业尚有可恃。须知越富贵，越要勤学。富贵家子弟多败类，少有成正器者，皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃，而自己之德之才，由其有可恃者，皆不成就。至可恃者不能恃，而自己之德之才一无所有。则不为庸人与寒贱，何可得乎。汝既发心皈依佛法，必须先要做好人。存好心，说好话，行好事。一举一动，虽在暗室，不可放逸。务必敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以为世间贤人善人。能如是，方可为佛弟子。——复严德彬居士书二
若懒，便不能改命享大福报
孔子曰，不知命，无以为君子也。然犹须极力修持，方可言命。倘懒惰懈怠，任性委靡，则所得所失，皆不是命矣。——复念佛居士书
天定者胜人，人定者胜天。实则世人所得之苦乐吉凶，多半属人所造，有几人一本于命乎。大约作恶而不能如命者多，修善而反更胜命者少。是二者，皆人定胜天者。世人每有一念之善，即可转祸，为福转凶为吉。况终身吃素，念如来之万德洪名，而不能转回造化乎。但令彼常存敬畏，发菩提心，则即此尚可作超凡入圣之前导，况其余小小福事之不能得乎。福与祸相为倚伏，欲其纯福无祸，亦唯在自己努力修持耳。……汝女得此好人家．实为大幸。其不满意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立。果能常存敬畏，一心念佛，及念观音，则无业不消，无福不臻，此人定胜天之大义也。傥彼懒惰懈怠，心中不以不满意之年月为事，则成天定胜人矣。祈将此立命修身之大义，与彼说之，则必能洗心涤虑，战兢修持。超凡入圣，尚有余裕，况年月之小疵乎。——复念佛居士书
若懒，说食数宝难逃死后三恶道
世有倡高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空，一切不著为护身符。而不知已著于一切皆空一切不著，便非一切皆空一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠之迹，不以真修为事，唯以空谈争高。待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此一切不著一切皆空之人。于斯时也，不知尚能皆空不著与否。吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阁老之最上供养恭敬也。——复周伯遒居士书
若懒，逃避责任出家也不济事
汝说自利须出家，利他须不出家。不知修戒定慧者，唯出家为易。若修净土法门，则在家更为得力也。倘谓在家决难修行，则出家亦不能修行。何以故，以在家不著力，出家能认真乎。此可预决其不能之势耳。汝家有妻子，无所依靠，何可作此妄想。此系因循推托之情。使汝真出家，汝仍是懒惰懈怠，无所成就。光见之多多矣。——复陈伯达居士书二
若懒，想要往生西方痴心妄想
念佛求生西方，自行化他，须以勤为本。若懒惰懈怠，则难克有成矣。——复林赞华居士书七
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。——复邓伯诚居士书一