通途佛法谈到菩萨道慈悲心的问题，可能有人会发愿要生生世世在这个世间行菩萨道，度众生，成佛道。但净土法门是不许可发在世间轮回度众生之愿的。
为什么？就怕再堕三恶道。菩萨一定要证得无生法忍，才不会有堕三恶道的危险。那得无生法忍，至少是破无明的水平，如果是见思惑都没有断的人，堕入轮回的风险就很大。
如果不到极乐世界去镀“永不堕三恶道、证无生法忍”的金，还在这个世间去度众生，那就有问题了。因为见思惑没有断，就会迷惑造业，堕入三恶道。
我们来看看宋代元照灵芝律师的亲身经历。他之前是律宗祖师，对往生西方极乐世界没有什么兴趣。他发愿要像慧布禅师一样，在这个世间生生世世度众生，弘扬佛法。
结果元照律师在三十一岁的时候得了场重病，六神无主，这才知道自己志愿虽大，但力量不够，方转过来深信净土，求生安养。确实，其他宗派都有发愿在这里不断地修菩萨道、转世度生的情况。
净土宗第十二代祖师彻悟禅师，曾借用唐代诗人刘皂写的《旅次朔方》，复名为《颂番僧转世》，颂就是偈颂，好像是赞叹，实际上有反讽的意思。番僧就是指蒙古和西藏一带转世的修行人。以此暗喻修行人轮回转世，忘却初心这种情况。
这首诗很有意思，表面上好像看不出什么名堂，如果你再仔细想一想，就会感到意味无穷。这四句诗是怎么说的呢？“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”
想要读懂这首诗，首先要搞清楚地理概念，否则会是一头雾水。诗名《旅次朔方》，旅次，旅居；朔方，泛指北方，具体指朔方郡，汉代所置，在今内蒙古自治区内。并州，指山西太原，过去的太原府。
这位诗人是陕西咸阳人，所以他认为离开故乡，滞留在并州做官就像做客一般。“已十霜”，已经十年了。
太原离咸阳比较近，虽然比较近，他心心想念的还是他的故乡——咸阳，所以“归心日夜忆咸阳”，昼夜都在忆念陕西咸阳这个故乡，想回故乡。但是却是宦海沉浮，身不由己。
“桑干水”，这是指太原北面的一条河，现在称为永定河了；“无端”就是没有来由的。上级的一个调令，他很不想去但又必须渡过太原北面的桑干河，再继续往北走，到包头一带去，这是“无端更渡桑乾水”。
到了包头，就离故乡更远了。“却望并州是故乡”，他只能把曾经旅居十年的并州认为是自己的故乡了，原来的故乡咸阳已经太远了，不在他的考虑之列了。
我们来想一想这里面的关系，这就是转世、转世，在这个过程中就将自己原来的本源忘却了。
这就是为什么那些禅宗开悟了但没有求生净土的人，转世之后，或者成为大文豪，或者成为大国王，或者成为大官僚，那等而下之的，成为一般人，还有可能会成为奸臣。如果转世两世三世能得人身已经是大修行人，三世之后又有谁能百分之百地确保人身呢？
因此，净土法门就是要将这一生看成是娑婆世界的最后一生，不能谈风险很大的转世，一定要先求生西方极乐世界，否则就是祖师大德所呵斥的“第三世怨”。