宗舜法师
菩提书院
悟道因缘故事
曹洞宗
高僧大德
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【2024-01-19】佛陀在诠释逼迫的时候，他是分成三个次第来诠释。就是应该怎么来修这个逼迫性呢？首先佛陀指示逼迫的相状，叫示相转此是苦，逼迫性。佛陀用很简单的比喻说，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可
【2024-01-19】我们每一个人的内心世界跟娑婆世界都有一种招感，就是一种感应，或者说一种磁场的吸引力。你的磁场吸引力越强，就说明了你越难往生。因为你跟娑婆世界产生强大的吸引力，你怎么往生呢？我们如果
【2024-01-19】我们对于痛苦应该持什么态度呢？你不能逃避，也不能断除，你只要了知就好。佛教对于结果是采取认命，因为你逃避不了。所以这个地方是要你知，我们对痛苦的态度是了知，是觉悟，而不是要你去逃避
【2024-01-19】身为一个菩萨，我们要处理两件事情：第一个处理自己内心的问题；第二个处理外在众生的问题，你跟众生要怎么样保持互动。处理内心的问题这个部分我们先不谈，你在佛堂当中怎么用功这个部分我们先
【2024-01-18】四禅，亦名舍念清净地，谓行者复厌三禅之乐法扰心，复以种种因缘，诃责舍离。乐既谢灭，不动真定，与舍俱发。此时行者出入息断，苦乐不起，一心在定，如明镜离垢，净水无波，湛然而照，万象皆现
【2024-01-18】菩提心它是一种善根，我们一般人是善念，善念跟善根的差别，就是这个善根它多了一份愿力的支持，还有一种智慧的观照。比方说布施，我问大家一个问题，你受了菩萨戒你去救助慈善事业，你拿一百块
【2024-01-18】次年夏，逼拶功极，身心世界忽皆消殒，因知此身，从无始来，当初出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那念念不住，的确非父母所生也。从此，性、相二宗一齐透彻，知
【2024-01-18】定境的浅深，有四种差别。所以古人说：禅中无欲，欲中无禅。只要你心中还有欲望，你就进不了禅定了。这个禅定的浅深有四禅：我们先看第一个初禅，看看初禅的相貌。初禅，亦名离生喜乐地，谓行者
【2024-01-18】我们讲一个实际的公案给大家参考。佛陀的弟子有一个叫舍利弗尊者，大家都很清楚，他曾经五百世变成毒蛇，这是怎么回事呢？我们说明一下：在过去婆罗蔓国，有一个做买卖的生意人，这个人很会做买
【2024-01-18】二禅，亦名定生喜乐地，谓行者厌患初禅觉、观之浑浊内心，以种种因缘，诃责舍离，使令定境转深，内心凝然，豁尔明净，而生起微细之喜乐感受，是名二禅。二禅它的另外一个名称，叫定生喜乐地。也
【2024-01-18】我们看第一个空无边处定。一、空无边处定，谓行者厌患色如牢笼，不得自在，心欲出离，乃摄心谛观，加功用行，破于色故，思惟无边虚空之相。此定成已，如鸟出笼，自由自在，已无业果色法，惟存定
【2024-01-18】菩提心有本质上的差别跟作用上的差别，在本质上的差别就是世俗菩提心跟胜义菩提心。那么世俗菩提心是缘事相而发心，胜义菩提心是缘理性而发心。事相发心主要有两种，一个是缘人，一个是缘法。缘
【2024-01-18】看第四个，非想非非想处定。这个是整个三界里面最高的境界了。四、非想非非想处定，谓行者舍前识处之有想，并舍前无所有处之无想，缘念非想非非想之法，具足而安住之。此定成已，诸想不起，如存
【2024-01-18】第二个，识无边处定。二、识无边处定，谓行者厌虚空之无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识。此定成已，心定不动，清净寂静，名识无边处定。前面的空无边处定，它的修行特点叫作厌色依
【2024-01-17】我们来看看今生的生命是怎么形成的，它有一定的过程。先看第一个，识。这个识是一个明了最微细的心识。识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
【2024-01-17】其实整个思惟苦谛、调伏爱取的方法，正修就是四念处，尤其是调伏色身的爱取、调伏感受的爱取这两个。刚开始先调伏色身，因为我们所有的贪爱以正报最严重，所有的财富这些依报都是其次。你色身这
【2024-01-17】以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒。就是我们明了分别的心是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常。迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状？饶你
【2024-01-17】在唯识学，它把我们每一个人--学佛人，分成五种种性：第一个定性声闻。有些人一接触佛法，佛陀说了无量无边的法，他什么法都没兴趣，只对苦谛的法特别好乐，特别欢喜修习无常苦谛，所以他经常思
【2024-01-17】我们讲到了四圣谛。那么四圣谛从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的：一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛
【2024-01-16】问：师父慈悲，如果不吃肉，吃蛋可以吗？净界法师答：吃蛋稍微好